辨真与辩解

木心在《即兴判断》说：“中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。”

木心大约是指中国文化倾向于天人合一、融入宇宙自然，(我扩为为本真故求仁求美求道)而西方文化则主张置身于自然外、征服自然(求真已难，其余随便)。

但这句话也体现了中西文化的巨大差异——中国文化含蓄内敛，有意义却不明说，常以暗示、委婉的方式表达，是谓“隐”（implicitness），而西方文化强调思辨，表达方式清晰直白，对意义的表述完整且透彻，是谓“显”（explicitness）。

言之不可达真，是在《道德经》里已经有所示:道可道，非常道！

即隐而用之。

《六祖坛经》中有这样的记载：无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅槃经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

这个公案亦是言与理的关系表示。