66-读《易》，良知即是易

这是《读易十四字诀》的最后一篇，但其实更应该是第一篇，因为它要回答的是：

一、现代社会，有必要学《易》吗？

我爱人是反对的，因为她怕我变得像个算命先生，整天神神叨叨的；
我同学是反对的，因为他怕我深陷伪科学的泥潭，错失了一生追求；
我老师是反对的，因为她怕我玩物丧志不务正业，耽误工作和前程；

只有一位科学界的前辈支持我：

若求心安，周易心经。

我感谢家人和师友，无论支持还是反对，你们莫不是为我着想，我怎不心知。但几十年浑浑噩噩，以小知为知，枉为人子、枉为人夫、枉为人师，我心不安。我心不安，便觉无家可归、无信可守，竟至失了希望，再无幸福可言。致幸福，于我而言，就是找到心灵的家、寻回我的信仰、看见人生的希望。万幸，我是中国人，祖宗竟然留给我们一部叫《易》的书，它并非天书秘籍，但却是一把钥匙，帮我走出了思维的困境，开启了全新的宇宙。

二、叔本华是我读易的引路人

这个标题的确是很不搭。叔本华从没有看过周易，但他看过佛经和梵经，他借助盲人摸象的寓言，让我听懂了两个道理：

世界是我的现象，世界是我的意志。

这两句话竟如醍醐灌顶，令我恍然大悟。过去一直想从书本里、从辩论中、从知识处找到真理、找到家、找到信仰，原来全走错了地方、拨错了电话号码；认识到自己的无知、人类的无知，才是大知。信仰，不是知识可以告诉我的，而是自由意志的选择。而选择什么？《易》不能帮我决定，叔本华也不能帮我决定，普天之下的所有圣贤、所有书本、所有科学研究、所有大鸣大放，当然也包括所有教主、灵媒都不能帮我做出决定。世上只有“良心”能帮我决定应该信什么和不应该信什么，而良心就在我们自己的心里，这颗良心并不神秘，它只不过就是人类的自由意志：“我要做个人，做个真正的人；我要幸福，我要过人应该过的幸福生活”。这种自由意志，全世界的人都可以有，这就是陆九渊先生说的：人同此心、心同此理。

明白了这一层，再读华夏经典，五经四书、黄老庄列、管墨荀韩、离骚楚辞、孙吴韬略，竟然前所未有的清晰，诸子之间无论共同点、还是分歧点，桩桩件件，无不是在讨论：什么是人？什么样的生活才是人的生活？什么样的组织才能让大家过上人的日子？

三、明明可以做人，为何与禽兽为伍？

华夏文明，天、地、人，三才。效天法地，人居中央。诸子百家，核心就是一个“人”字。道可道，非恒道。这句话也要一分为二：

人间的正道，就是做人、做个真正的人。这个道是恒道，也是可道之道。
什么是真正的人？怎么做一个真正的人？不知道。它就是不可言说之道。但我们给它起了很多的名字，这些名字指的都是一回事：仁、义、道、德、大、天、天理、太极、良心、本心、人心、道心。但从这些名字我们还是不知道什么是真正的人，怎么做一个真正的人，稍微能多一点信息含量的名字有两个：易、中。

于是我又回到了本文的起点，易学就是中庸之学，这是华夏祖先留给我们的真骨血。这也就是我找到的信仰，心灵的家。

什么是天命？我们来到世间唯一的使命就是做一个真正的人。这便是命中注定，这就是天命。并非有什么神秘的主宰者逼迫我们接受天命，是我们别无选择，难道你真的喜欢做个禽兽吗？

人有天命，天命就是我的本分，做我的分内事，更待何时。

四、乾坤之道，就是爱人如己、知行合一

乾坤之道，自强不息、厚德载物。如何自强？怎样厚德？老子讲：自胜者强；含德之厚者，比于赤子。为什么赤子之德，能得到圣贤们共同的称赞，就是心气专一。

（一）人和禽兽之别，就在是否“爱人”

坤卦，大地之象，慈母之象。老子三宝，慈为第一。

无论是儒家的仁爱，还是墨家的兼爱，抑或是道家的不仁，分歧点是在“爱人”的方式上，共同点则非常鲜明，那就是“爱人”本身的无争议性。墨家和道家看上去更接近，也就是一视同仁；而孔孟则强调亲亲为大、爱有差等。谁更对呢？只有良心能告诉我们答案。

（二）爱人如己，无奈的选择

你若问为何爱人如己？我没有别的选择啊。我曾尝试过各种办法，想学会“爱”到底是什么？怎样才能学会“爱人”？最后发现，我只能通过爱己来了解“爱”的真实感受，将心比心，才能对他人感同身受，才明白何为“爱人”。“爱人如己”，这是一个事实，当然事实也是可能被推翻的，只是我还没有找到。

（三）爱人，先要学会爱己

爱己，并不容易。因为我们有贪念、有妄想，所以不幸的人生各有不同。《颐》和《大过》讲养生，知止就是学会有“度”；《小畜》和《履》讲礼仪，自爱就要学会互相尊重；《中孚》和《小过》讲诚信，想少犯错就要管住自己的嘴；《贲》和《噬嗑》讲奖惩，爱美之心人皆有之，但欲火自焚便是天打雷劈。正视自己的欲望，要满足和发泄欲望，但要确立自己的止境，放下贪念、放下妄想，与自己和解，这就是“率性”。中庸讲：率性之谓道。这个道是可以言说的道。“止”和“度”就是那个不可言说的道，因为每个人的“止”和“度”都有所不同，只有良心能告诉自己。

（四）爱人，才是真的爱己

追求个体的幸福，常不可得，正如叔本华所说：生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

我们最怕的是什么？是绝望，是现实当中毫无希望的未来，也是现实当中无处不在的意外。《无妄》、《大畜》讲的就是“仁”才能真正成“人”。人和禽兽之间的差异，归根到底是有没有奉献自己、为别人付出的意志和能力。我们追求高尚、追求人格的健全完整，不是想得到上天的奖赏，只是因为除此之外，别无选择。

在周易之中，小畜和大畜讲的很清楚。《小畜》能够带给我们礼制化的生活，但是躲不开“师”、“比”的矛盾，逃不掉“姤”、“夬”的必然。只有《大畜》才能解脱《无妄》，易曰：何天之衢。这才是孔子所言：“七十而从心所欲，不逾矩”。易学中讲《损》、《益》矛盾，讲《谦》、《豫》间的相辅相成，这就是为什么中国人讲吃亏是福，只有真的跳出了小我的斤斤计较，心甘情愿地为别人付出，心甘情愿承受“爱人”所带来的苦难，我们才能超越自我，实现大我。这才是幸福。

（五）真的有超越功利的“奉献”和“付出”吗？

不知道。我只知道凡事有个“度”，而这个“度”要在心里磨。心里磨舒服了，也就心甘情愿的去做了，心里不安，就不会心甘情愿去做，你说这是超越功利，还是遵循功利，我不懂。我只知道“心安理得”。《中庸》讲：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”，所谓致中和，就是在心里磨到至善。

（六）做得到，才是真信。知行合一也不过是一个事实。

乾为至刚，明明不可为，亦要为之，因为这是一个人的“信”，自强不息，就是百折不挠。遵循乾卦精神会导致固执己见吗？有可能。孤阴不生，独阳不长。个人的信仅仅是一个人的选择，只有依托“爱人如己”才能纠正偏失；反之，践行爱人如己，则须知行合一、百折不挠。

孔孟的亲亲，墨子的兼爱，老子的不仁，谁对呢？不知道。我只知道知行合一，信，就去做，不做，信就是假的。《大学》解释诚意：毋自欺、必慎独。孟子讲：所不虑而知，其良知也。这个良知是生而知之吗？不知道，因为我不记得三岁之前的事情了。但是我知道什么是“不虑而知”，就是表里如一、心气专一、知行合一。直心为德，不违心、不亏心，堂堂正正做人便有浩然之气，养气就是养心，养心就是实事求是、做良心认为对的事情，而不是自欺欺人，这就是功夫。天长日久，良心所主宰，自然不虑而知，这就是致良知。

读懂乾坤之道，也便明白致良知的功夫不在打坐、静修，只是在爱人如己、知行合一处用功，在致中和上使力。

五、既济、未济，便是本末终始

《大学》中讲：物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣。

（一）修齐治平，不是建功立业

过去读《大学》，总是自然而然地认为人生的最高境界就是治国平天下，这是最大的成就。可是看的多了，才发现“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”，哪里有什么成就。

常听国学讲座：立德、立功、立言，是谓不朽。

刚开始，也觉得有道理，当下推崇王阳明、曾国藩，也是因为他们实现了三立的标准。但细思极恐，所谓三立，于民何益、于国何益、于天下何益。人，永远只能对具体的人产生情感，无论是爱国还是爱人类，都是一个个具体生命之间的情感联系，若是自己的建功立业，换来的是生灵涂炭，人心何在？

（二）修齐治平，就是为天下立心、为生民立命

无德名、无勇功、无巧言，唯问心无愧，亦可不朽。

修齐治平，不是四件事，而是一件事。修身是回家、回到心灵的家中，心中有信、不偏不倚，这便是个人的良心；自己能够身体力行，或许能够鼓励感染家人一起努力，互相关爱，共同构建一个和谐幸福的家庭，这就是家庭的良心；如果家家户户，各行各业都回到属于自己的家中，都找到属于自己的信仰，敬业爱岗，各尽其职，为他人着想，为自己负责，这便是天下的良心，治国平天下应该是全人类共同的希望。修齐治平，就是为往圣继绝学，为天下开太平。

（三）修齐治平，只有进行时

既济、未济，来世不可待，往世不可追，我们能把握的永远是每一个真实的当下，所以幸福即是当下，只要每一个当下，“毋自欺、必慎独”，我们做到了一个真正的人，这就是真真实实的幸福。除此之外，还有其他的幸福吗？