【品读国学经典】大学：第九章

    【原文】

        所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!

        故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

        此谓身不修，不可以齐其家。

      【注解】

        1、之:同“于”，对于。辟:偏向。

        2、哀矜:同情，怜悯。《诗经·小雅·鸿雁》:“爱及矜人，哀此鳏寡。”

        3、敖:通“傲”、倨慢。惰:怠慢，不敬。

        4、硕:本谓头大，引申为大，这里是茂盛的意思。

      【译文】

        经文中所说“齐其家在修其身”的意思，是说一般人对于自己所亲近爱护的人往往有过分亲近的偏向;对于自己所轻蔑厌恶的人往往有过分轻蔑厌恶的偏向;对于自己所畏服敬重的人往往有过分敬畏尊重的偏向;对于自己所哀怜悯恤的人往往有过分爱怜悯恤的偏向;对于自己所鄙视怠慢的人往往有过分鄙视怠慢的偏向。所以，喜爱一个人而又能了解他的坏处，厌恶一个人而又能了解他的好处，这种人真是天下少有了。

        因此有谚语说:“人都不知道自己儿子的缺点，不满足自己禾苗的茁壮。”

        这就叫作不提高自身的品德修养，就不能整治好家庭。

　　【学而思】

　　在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

　　儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。

　　正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族)，所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

　　中国人常说：“家和万事兴。”美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”　德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”

　　法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家;然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”(伏尔泰语)

　　家是永恒的话题。我们每个人只有通过学习与磨练来提高自身的道德修养，这样才能形成真正公平公正的社会环境，而我们自己也会从中受益。

        从本质上讲，人容易护短，对于自己的孩子很少人知道他的坏处，怎么看都觉得自己的孩子好；人同样又羡慕别人，总觉得别人活得是如何的好，别人家的“庄稼”总是长得比自家的好；说明人有了私心以后，是不会管理好自己的家庭。

        加强修养，在于自己，在于我们对美好德行的向往，在于对自己言行的自觉砥砺。

        总而言之，修身就是提高自身修养，实际上是追求内外合一的过程，即通过自身不断的努力和学习，使得自身在品德、才能各方面的素养都得到提高，从而与外部环境相协调、相统一，实现个体和局部与整体的统一；齐家，就是建立良好的家庭环境，实际上是从我们社会的整体利益出发，从我做起，从局部做起，共同打造和谐安定的社会环境。

　（来源：《论语•中庸•大学》国学今读系列）