今天阳光很好！
今天去了一下商场买东西，KFC里周末都没人，我还是喜欢热闹一点的人间。不过非常时期还是要熬一熬…
这次没有把自己搞成全黑，没人就自拍一下吧！
拿咖啡的时候，大妈给我看惠南镇封的小区，我说昨天同事说了，他就住在里面一个小区。
想想自己也无所谓，向左向右两个方向，我都能接受，但是若要我说人该如何活？
我想人类是不怕灾难的，多少灾难才让我们进化到如今，估计那一支躲起来的已经灭亡了或者在某个地球的角落里如动物般活在山洞里？
此刻，小区的前面传来孩子打篮球的声音，阳光也是很好，我就在窗口喝茶看书，不想理人间是非…吵完了我看一下结果吧！
婆婆的房子上面有个阁楼，想着要不要柜子理理放点东西过去，这样我又想屯点茶叶啊茶具啊之类的。书也可以继续买…
买的一个小架子又感觉不够用了…
二. 如何幸福起来
1. 兴致
那么什么叫兴致呢？可以通过一个比方来告诉大家，这是罗素的比方，我觉得这比方特别好。如果我们把生活当中的各种各样的享受，比作一次晚宴的食材的话，那么很明显不同人就会采取不同的态度。你看到有些人是饕餮之客，不吃到吐是不行的，拼命地吃，玩了命地吃。这种人在生活哲学里面对应的是哪种人呢？他们就是纵欲主义者、享乐主义者。
纵欲主义和享乐主义能不能让我们感到幸福呢？大家就想想看，拼命地在晚宴上吃是不是能够让你幸福？我觉得未必能够让你得到幸福。统一日本的德川家康是怎么死的？就是因为德川家康在一次吃鱼的时候，吃了太多的烤鱼，造成急性蛋白质中毒，结果就死了。纵欲主义者最大的问题就是他们在一件事情的欢愉上投入过多，这就影响了他们人生的整体的欢愉，所以他们未必算是幸福的。
但是，还有一些人是抱着责任心来吃饭的，把吃饭看成是一个科学实验，他们每次吃饭之前都得计算有多少克的卡路里，有多少克的碳水，然后一不小心过量了……真是烦得不得了。有一些明星虽然赚的钱很多，但每次吃饭都是抱着这样的心态，这样人生还有什么乐子呢？
这种态度就可以对应于人生哲学里面的禁欲主义者。禁欲主义者对于所有的人类的欲望保持着一种警惕之心，用数学般的眼光来检查他们的行为是不是超出了教科书所允许的范围。这种态度会让你陷入持续紧绷的状态，没有办法得到真正的快乐。
那么与之相比，罗素所主张的那种快乐是什么呢？是一种真正的美食家的快乐。美食家就是吃一口食品，然后他要充分地、慢慢地咀嚼这个食品，让这个食品能够和自己的味蕾亲密地接触，产生丰富的感觉，刺激他的大脑。美食家工作的要点是什么？他并不是追求那种纵欲般的欢愉，他追求的是一种神圣的享受。美食家吃的时候，对食物抱有敬畏之心，并不会像那些禁欲主义者那样，仅仅把食物看成是卡路里，美食家会像尊重神灵一样地尊重美食。
在人生中，如果你有一个这样的癖好的话，那么你就会过得很快乐。那么，爱好对于人生到底有什么样的作用呢？如果你有各种各样不同的爱好的话，那么在遭遇人生变故的时候，你就可以启动这些爱好所蕴藏的幸福潜能，来补充你的人生能量。
在这个环节中，罗素就特别赞扬了他所认识的一位朋友。他的主要工作是个茶商，主要是从中国进口一些茶，然后到西方世界去卖。结果在人生的某个环节，他心爱的妻子得病亡故了，他也没有续弦，日子过得很苦。他沉浸在对于亡妻的思念当中，人生的幸福感当然就大打折扣了。但是，他也想走出人生的阴霾，于是他找到了一个很好的发泄方法，什么方法呢？他发现他进口的那些中国的茶的包装盒上，那些汉字特别好玩，于是他就开始系统地研究汉字，因此就学会了中国的汉语。这是一个非常有趣的排遣方法，非常高雅，能够提高智识的深度和广度，同时也不会带来任何对于健康的危害，这就是罗素特别提倡的对于兴趣的培养方式。
而且如果你是一个兴趣广泛的人，你很可能会从平常不起眼的现象中找到乐趣，这样就使得你的幸福门槛变得非常低了。比如，兴趣广泛的你在海外参观的时候突然碰到了地震。虽然总的来说地震是一件不幸的事情，但是如果你对地质非常感兴趣的话，你仍然觉得这段经历里面多少也有一些美好的成分，因为它加深了你对于地质运作的理解。
所以，兴致的培养对于提高你的幸福感是很有帮助的。兴致的特点是什么，我们从哲学的角度上来看，这个兴致往往是针对于外者的。比如我对昆虫搜集有兴趣，我对于唐朝的钱币的搜集有兴趣，我对于邮票的搜集有兴趣，我对于品鉴各种各样的老火车的模型图有兴趣，这些兴趣都是针对外物的。你针对的这个外物能够分散你的注意力，你人生当中那些不如意的事就会被你暂时地遗忘，然后能够让你进入另外一个精神世界。
讲到这里我就要指出了，有很多朋友为什么会产生各种各样的心理疾病，觉得生活不如意呢？就是因为太关注自己。请注意，兴趣是指向世界的，指向自己的兴趣不是真兴趣。与对外部世界的兴趣相对应的，有三种导致你不幸福的心理疾病，一个是自大，一个是自恋，另外一个就是罪恶感。这三种心理疾病可以用一句话概括，就是“你太把自己当回事了”。
罪恶感是指什么呢？有点像强迫症，一天到晚审视自己做的事情，拼命想哪些事情做错了，哪些事情做得不对。你一天到晚审视自己多累啊？这没意思，你太把自己当回事了，就算你做错了，这世界也不会崩溃。
什么叫自恋呢？就是一天到晚盯着自己的优点，“我美不美？”“我是不是很有德行？”有德行的人就不会一天到晚问自己有没有德行，这就是没德行的体现。你一天到晚做这个事，就是因为你太关注自己了，你要多关注关注四周的人。
自大就是说我不但觉得我很赞，我还要求我身边的朋友和我看到的人都说我很赞，如果你们不说我很赞，我要强迫你们说我很赞。他要强迫整个世界围绕着他转，还是太自我中心了。
多仰望星空，你的这些疾病就可以得到治疗。按照罗素的讲法，你在思考宇宙演化这样的问题的时候，你就会觉得你的生命只不过是茫茫宇宙中一个很小的尘埃，那你的烦恼又算什么呢？你的整个心胸就可以被打开了。所以，如果你的兴致和你的兴趣能够达到这样的层面，能够使得你反复地仰望星空，那么你就不会被眼前这些隐隐苟苟的困难给吓倒。
讲到仰望星空了，有些朋友就问了，太过仰望星空会不会导致我们看不清眼前的花花草草呢？有些青年朋友好像就陷入了一种过于早熟的精神状态，觉得王朝的兴替、宇宙的变化都看得差不多了，所以就产生了一种“看破红尘，人生如梦”的心态。这种态度最后就变成了四个字：玩世不恭。
我觉得玩世不恭的人未必会有很多快乐，比起一个对于科学研究执着的人，或者对于艺术创作很执着的人来说，他们的快乐的量会少很多。因为他们没有挥洒汗水，也就没有办法感受到挥洒汗水取得收获的那份喜悦感。有人说，玩世不恭往往是因为对世界了解透了，难道玩世不恭的人应该对世界进行更深入的研究吗？这不会导致他们更加玩世不恭吗？
我说未必，世界未必就是你想象的那样。你以为你概括出来的世界的规律，就是世界的规律本身。但是，世界是充满偶然性的，是充满各种各样的乐趣的。你如果用望远镜来看这个世界，把世界当中的所有的细节全部湮灭的话，你也许可以看到宏观上的所谓的历史潮流，然后产生一种看破红尘的假象。但是，如果你用显微镜来看世界的话，就会发现这个世界中有很多细节是特别有趣的。
举一个例子，在《战争与和平》里面，男主人公之一安德烈公爵从奥斯特里茨战役的死人堆里面爬了出来，他大难不死，并不觉得自己必有后福。相反，他产生了一种看破红尘的虚无感，整个人的精气神都不对了。但他后来又是怎么恢复他的精气神的呢？
他坐着马车经过一棵老树的时候，看到树上发出的新芽，他惊讶地发现在他完全想不到的地方，自然界显示出了它的生命力，这让他突然觉得生活的火被重新点燃了。他在接下来的一次晚会上遇到了美丽的少女娜塔莎，对她一见倾心。看来奥斯特里茨战役只是一个宏观的历史故事，战役结束了，所有的人还得过他们的生活，他们会在一棵树或者一位美丽的女性的身上，重新找到生活的希望。
所以，对于那些陷入“拜伦式的不幸福”的年轻人来说，你们大可不必以这种未老先衰的心态，对你们的未来做出这种定论式的断语。你们倒不妨出去交游一下，认识一些以前不曾认识的朋友，学习一些以前不曾学习的技能，弄不好就会有惊喜，弄不好幸福就在你路途的前方等着你。
