《教会当在惩戒中迎来圣洁的复兴》
宣布经文
【太18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
【太18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
【太18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
【太18:18】“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
【太18:19】我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。
【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
《教会当在惩戒中迎来圣洁的复兴》
《教会当在惩戒中迎来圣洁的复兴》
主旨
饶恕有过错的弟兄，真教会是根据圣经的标准过圣洁的信仰生活。
目标
教会要复兴就当追求圣洁！
引言
约翰加尔文在他的《基督教要义》中教导说:
真教会的首要标记就是对上帝话语的忠实。
改革宗的信仰人士，始终采取此同一立场。
真教会的三个标志
宣讲纯正的福音
执行圣经的圣礼 实行教会的惩戒
1>、宣讲纯正的福音
信条里特别的强调，真教会的特征不是宣讲神的福音，而是宣讲神纯正的福音。听纯正的福音就是听基督的声音。这个声音不会对圣经的内容进行扭曲、删减或加添。耶稣一开口，信徒听到的就是圣经上的话语。为什么去一个耶稣说话的教会对我们很重要呢？因为神的救恩就在这样的教会里，在那里，我们能听到纯正的福音。
在我们所能见到的所有教会中，我们怎样去分辨哪一个教会才是宣讲纯正福音的呢？要想加以区分，我们就要专注在讲台上的教导。我们需要知道讲台上的教导是否符合圣经。我们能从讲台的信息中，认出基督的声音吗？
约10:11-12对牧人和雇工作了对比
牧人关心的是他的羊的福祉（甚至为羊舍命）;
而雇工主要关心的是他自己的好处。
耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。”显然，羊必须能够分辨牧人和雇工。羊怎么才能知道自己跟随的是牧人而不是雇工呢？耶稣说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约10:14）。羊是怎么认识牧人的呢？“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约10:27）。
主耶稣在这里重复了本章第三、四节所说的话：“……羊也听他（牧人）的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”你在哪里能听见好牧人的声音呢？在教会里。听讲道就是听好牧人的声音。这个声音呼召我们加入由好牧人基督作头的教会，在这样的教会，他的话语，即圣经是最高权威。
2、执行圣经的圣礼
按照基督当初设立圣礼的样式施行圣礼
施行圣礼就是用可见的方式传讲神的道，是让我们的眼睛看清所听的道，是对所听之道的强调和说明。按神的心意施行圣礼也让人看到基督的同在。关于圣礼方面的真理我们将在比利时信条的33-35条细讲。
3>，实行教会的惩戒
有多少人还知道这东西还记得这东西？
在爱与包容之下，教会惩戒的观念与行动，早就被抛到九霄云外去了。
归正神学的重要信条韦斯敏斯特信条里，关于教会惩戒的部分，是这样说的：
教会为了矫正或获得犯罪的弟兄，阻止其他弟兄犯同样的罪，除去那足以感染全团的酵；拥护基督的尊荣和福音神圣的承认；避免神的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪者来亵渎神的圣约，和此约的印証，此忿怒正可临到教会），必须实行惩戒。’
‘教会职员应当按著犯罪的性质和犯罪者的罪状，予以劝戒，一时停止圣餐，并开除教籍！
教会对信徒进行惩戒，是必须的，更重要的是，这是圣经规定教会必须做的事。
教会如果没这样做，就是失职
然而，这是我们必须悔改认罪的地方，因为，在这时代里，会对信徒犯罪进行惩戒的教会，实在很少。
为什么教会不对犯罪信徒施行惩戒？
原因很多。
其中一个原因
是怕得罪信徒，怕信徒因此就不来我们教会做礼拜、不再奉献了。
另一个常见的原因
是在爱与包容的大帽子下，这样的惩戒处置，常会被视为没爱心。
但问题是，身为基督徒，我们都该重视上帝的旨意。
上帝的旨意，有显明的旨意，也有隐密的旨意。
上帝显明的旨意，已经写在圣经里了。
上帝隐密的旨意，我们常常不得而知。
圣经就是上帝的话，是对普世的人显露的，是敞开的，是人人都可以阅读的。
然而，有多少人却对这种显明的旨意不以为意，却一心四处寻求上帝隐密的旨意，
到处学当"先知″、四处参加先知特会、天天操练启示性的言语......；
可是，对上帝显明在圣经里的旨意，却是一问三不知，甚至还认知错误连连。
这样的寻求上帝隐密旨意的心态，根本就是假的，不是真正为了更深深认识神而做的行动，只是为了满足自己算命的肉体欲望而已。
圣经里关于教会的教导非常的多。
其中一项很重要的，
就是‘教会惩戒’。
然而，我们现今却几乎听不太到这样的教导，更很少见到这样的施行
某种程度而言，教会惩戒甚至成为禁忌。
但是，这样对吗？
这样是真心愿意按上帝旨意行的表现吗？
这是不是已经开始陷入怕得罪人更过于怕得罪神的表现了呢？
我们如果真心要寻求上帝的旨意，岂能刻意避开圣经中明明的教导吗？
圣经如何讲的？
对犯罪的信徒，睁一只眼、闭一只眼？
一切用爱心与包容，当作没这回事？
我们今天谈的教会惩戒
实行教会的惩戒
为纠正错误、刑罚罪恶而执行教会纪律
<圣洁是教会的标记，圣洁离不开劝惩>
【林后5:14一17节】
原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；
并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
好牧人爱自己的羊。正因为这个原因，当有些羊走失的时候，好牧人就主动去找他们，直到找到他们并把他们带回他的羊圈中。好牧人爱自己的羊至深，以致他为他们舍命。
如果我们不听，或不想听我们的好牧人基督的声音，出于爱我们的教导，他就会管教我们。
他这样管教的目的:是为了把我们带回到他身边，好叫我们安全地生活在他的羊圈里，也就是教会中，因为那是他赐给我们救恩的地方。
总而言之
这三个标志谈到的就是基督爱他的百姓，如同牧人爱自己的羊。
第二十九条对真教会的三个标志概括如下：“简言之，她（真教会）按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。
”一个教会拥有这三个标志，就证明这个教会真的认基督为元首。
在基督为首的教会中，他全备的话语才是处理所有问题的最终权威。
所以为了辨明我们必须去哪个教会，我们不应该看去教会中的人，因为教会中所有的人都需要神的赦罪之恩，今天、明天、下周、明年——永远都需要。如果我们以教会里的人的好坏作为找教会的标准，那我们将永远找不到教会。从本质上看，教会是信徒的聚集，这些信徒都知道因着自己的罪，他们都需要在耶稣基督里得救恩。因此，我们会在教会看到罪人，只不过有可能一个教会里的人比另一个的好一些。然而，加入哪个教会主要是看所传讲的是不是符合圣经。在那个教会中，神的话语是不是唯一的、最高的权威？如果答案是肯定的，那我们就要加入这个教会。
有时，一个信徒会从基督徒的团契中迷失离去，继而发现自己因着无知或任性的悖逆，被罪束缚。因此教会，尤其是其中的牧者，必须主动地寻求那信徒的悔改，把他挽回过来。身为羊群的牧人，长老们怜爱羊群，并且对他们属灵的福利，包括失散之羊，必须向上帝负责。
就如《路加福音》15章3-8节中耶稣的比喻里，当一个失散的信徒真正悔改时，在天上和教会里，都为他欢喜快乐。
教会寻求以怜爱挽回失散信徒的其中一个方式，就是通过教会的纪律行动。在《马太福音》18章中，
主向祂的门徒们解释如何回应一个犯罪的信徒。今天当教会寻求实施纪律行动时，祂所设置的原则必须是基督的身子（教会）的导引。
教会沒有圣洁就没有合乎圣经中意义上的复兴
一. 教会实行惩戒的目的
教会惩戒罪恶的四大目的：
（1），为了神的荣耀；
（2），为了基督教会的圣洁和荣誉；
（3），为了挽回犯罪者
(4)，避免罪恶漫延
1>，为了上帝的荣耀
【林前5:1】风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
【林前5:2】你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
【林前5:9】我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
【林前5:11】但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
2>，为了维护教会的圣洁
<荣誉﹥
那么，在这样的框架下，我们不能用一种神秘主义的思维来看第5节的经文，好像某些人所讲的是让撒旦摧毁他的肉体，在末日拯救他的灵魂（我听过有人这么解释，并且产生很多延伸）。那么，此处是什么意思呢？简言之，交给撒旦，意思就是“赶出教会”的意思，这是主耶稣赐予教会“天国钥匙”的权柄，既然教会是神恩典的国度，如果因为犯罪被惩戒而赶出教会（即除教），那么此人就进入了撒旦的国度。
【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
【林前5:6】你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
【林前5:7】你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
【林前5:8】所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
【林前5:13】至于外人，有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
3>，为了挽回堕落的肢体
<保护个人的隐私>
教会实行纪律的目的，为要在灵里挽回堕落的肢体，以致教会刚强起来并荣耀我们的主。当一个犯罪的信徒被训诲，而他从罪中归正，且被饶恕后，教会便把他赢回过来，使他得以和教会的肢体并元首耶稣基督相交。
所以，教会纪律的目的并不是要把人赶出教会，或是使得执行纪律之人的自义骄傲更胜一筹。它也不是要羞辱他人，或是在不符合圣经的方式之下操练权柄和威力。它乃是要将一个犯罪的信徒挽回，归入圣洁，使他在会众里建立纯洁的关系。
在《马太福音》18章15节，耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。
”希腊文“得了”一词，原本用来表述囤积钱财的富裕；这里，它表示得回一个有价值的事物，即一个犯罪弟兄。当一个弟兄或姐妹失散时，这犹如失去一个珍贵的宝藏，而直到他或她被挽回，教会不应该满足。基督身子的义务，就是寻回失散者（加6:1），而这就是教会纪律的目的所在。
真悔改包括
承认罪；为罪忧伤；为罪懊悔；为悔改付出实际的行动；甘心承担犯罪的后果；为悔改付出必要的代价；不再继续犯罪。所以，悔改不只是口头承认，而是包含着一系列的行动。故此，部分改革宗神学家将此处的表达，看为是使徒保罗在表达一种惩戒中的愿望和目的，即惩戒的第三目的是为了让犯罪者最终能够悔改。虽然是否最终悔改并确定，也不会因此而拦阻教会的惩戒权柄的执行，但是，正如神的管教是神的爱的行动，同样，这仍然可以是长老会惩戒犯罪者的其中一个目的。
那么，此处最难解释的地方就是，什么是“肉体”，什么是“灵魂”？为何我们认为上面神秘主义的解经是错误的呢？因为一个真正得救的人，也不会是仅仅拯救“灵魂”，所有人，特别是蒙恩的儿女，将来在主耶稣的日子，身体都是要复活的，即“身体得赎”。故此，不可能将来在永恒荣耀中，存在一些只有灵魂，而没有身体复活的人。
4﹥，为了避免罪恶的漫延
【彼前4:8】最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
【林前5:6】你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
【林前5:7】你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
【林前5:8】所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
二，教会实行惩戒的对象
我们今天谈的教会惩戒，不是讲那些个人隐私而不为人知的罪。
我们讲的，是教会里许多人都知道的信徒罪行。
比方说，当教会信徒有同性恋、离婚......，可是教会里没有人知道的时候，这就不是教会惩戒的领域。
另外，我们讲教会惩戒，也不是讲那种只有一、二人知道的状况。
事实上，那种只有一、二人知道的情形，是不能随便就诉诸教会惩戒的：
我们讲的教会惩戒，都不是上面讲的那些，反而最主要常见的状况，是像下面这类的情形：
教会里‘很多人’（不是一、二人）都已经知道某信徒有同性恋、现在有婚外情、正在进行离婚、在家中会对妻儿家暴......。
这些状况，
有些，是当事人自己公开的；
有些，是教会很多人自然知道的（毕竟，纸包不住火、坏事很容易传千里）。
在这种情形下，教会该如何处置？
我们都知道必须善加劝导，也都知道要尽量私下进行。
这都不是问题，也是应该做的。
事实上，在这种私密的辅导部分，有些牧师、辅导、小组长就在这部分犯下大错：
在只有一、二人知道的情形下，竟然在聚会与礼拜时，公开某些信徒所犯的罪，而非竭力保守私密、进行私下的劝诫。
这样做的牧师、长执、组长......，是在犯罪
我们来看一些圣经经文：
1>，惩戒自夸淫乱的会众
惩戒不思悔改的人
教会里发生有人娶继母的事
哥林多教会以灵恩自夸，但教会内部事实上是乱七八糟。
教会里有信徒娶了自己的继母。
保罗如何教导呢？
要大家体谅包容？
要大家有爱心就可以了？
不是的！
保罗是很严厉的说：
你们应当把那恶人从你们中间赶出去！’（林前5：13）
保罗还提到，这样的恶行，连外邦人也都不敢有（林前5：1），但你们教会知道了，竟然还容许犯这种罪的人，不当一回事。
2>，惩戒传讲异端的牧人
当教会里有人传异端、异教时，教会应该爱心、包容，继续让他传？
不是的！
对教义上严重的错误，圣经是很严厉禁止的。
保罗对加拉太教会传假福音、教错误教义的人，严厉咒诅他们：
但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅’（加1：8-9）
【提前6:2】仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。
【提前6:3】若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
【提前6:4】他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
【提前6:5】并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
【提前6:6】然而，敬虔加上知足的心便是大利了，
【提前6:7】因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，
【提前6:9】但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
【提前6:10】贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
【多3:10】分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。
【多3:11】因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。
3>，惩戒混乱信仰的人群
【申13:1】“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，
【申13:2】对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它们吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，
【申13:3】你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。
【申13:4】你们要顺从耶和华你们的 神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。
【申13:5】那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的 神，要勾引你离开耶和华你 神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。
【申13:6】“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，
【申13:7】是你四围列国的神。’无论是离你近、离你远，从地这边到地那边的神，
【申13:8】你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。
【申13:9】总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
【申13:10】要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的 神。
【申13:11】以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
【申13:12】“在耶和华你 神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去侍奉你们素来所不认识的别神。’
【申13:14】你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，
【申13:15】你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。
【申13:16】你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你 神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。
【申13:17】那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你 神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你 神眼中看为正的事，耶和华就必转意不发烈怒，恩待你、怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”
【太10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
【太10:35】因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
【太10:36】人的仇敌就是自己家里的人。
【太10:37】爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；
【太10:38】不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
【太10:39】得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
如:今天教会中的，传销，直销，贪心的集财<理财，理疗…>！骗财，骗物，骗色！利用信仰达到满足己利的人。使人离开信仰，以世界为满足的人…
当我们为了祂的缘故不再爱自我，当我们为了服侍别人，愿意失去自己性命的时候，才有真正的喜乐。——保罗·华许
信靠上帝，你就不需要惧怕！
约拿单，爱德华滋！
三. 教会实行惩戒的步骤
在《马太福音》18章15-17节，耶稣设置教会纪律的四个步骤：（1）在独处时把他的罪告诉他；（2）带一些见证人；（3）告诉教会；以及（4）视他为局外人。
1>， 个人性的劝勉
【太18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
教会纪律的程序，首先是由个人层次开始。耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”（15节上）这里，一个信徒自己在一处向那犯罪的弟兄，以谦卑和温柔的心，指出他的过错。这对质的目的是要清楚地指出他的罪，叫他明白，并且悔改。倘若那犯罪的弟兄以悔改回应那单独的对质，他便得了赦免，且被挽回（15节下）。
2 >，见证式的指责
【太18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
倘若那犯罪的弟兄不肯听取单独指责他的人，纪律程序的下一步，是要另带一两个信徒同去，再次向他问责（16节上）。另带其他信徒的目的，是“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（16节下）。
换言之，见证人的存在不仅是为要证实他的确犯罪了，更是为要证实那犯罪的弟兄的确受到合适的教训，而他已经或还没悔改。
额外见证人的同在，是对指责之人的保护，也是对受指责之人的保护。毕竟，一个含有偏见的人可以误指说：“我尝试与他对质，但他却不知悔改。”如果我们以为凭一个人就可以作出最终的确定，这是一种臆断的想法，尤其是那个人是被冒犯者。见证人必须证实那是属悔改的心，抑是漠不关心或是坦然的拒绝。这样的禀报是下一步行动的依据，因为那时的情况已经被超过一人的报告证实了。
在这时刻，众人的盼望应该是那一两个跟随去问责犯罪者的人，不至于成为在教会面前指证他的公开见证人。理想的状况是，他们进一步的指责能够促使那犯罪的弟兄有心灵的转变，是他初次受责备时所没有的。倘若这改变真的发生了，那位弟兄将被饶恕与挽回，事情也在此了结。
3 >，公开性的决定
【太18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
【太18:18】“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
【提前5:19】控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
【提前5:20】犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
倘若那犯罪的弟兄隔了一段时间后还不肯听取及回应见证人的指责，这些见证人就要把事情告诉教会（17节上）。最妥善的方式，就是把事情告诉长老们，由他们监督向聚集会众禀报这件事。
倘若一个犯罪的信徒甚至拒绝听从教会，他将从团契中被排斥或隔绝。耶稣说：“就看他像外邦人和税吏一样！
（17节下）“外邦人”这名称，主要是指持守异教传统，并与犹太人的约、敬拜和社交生活无关的非犹太人。另外，“税吏”是因自己的抉择而被排斥的犹太人，因为他们背叛了自己的民族。基督在使用这两个词汇时，并不表示教会要恶待这些人。这只是表明当一个自称是信徒的人始终不肯悔改，教会要看待他如同他是团契之外的人。教会不许他参与或有份于基督徒聚会之中的祝福和利益。
当时在哥林多教会里，有一个男人坚决不肯弃绝与他继母的淫乱关系时，
使徒保罗便命令把那人从他们中间赶出去（林前5:13）
那里的信徒就是与他吃饭都不可（林前5:11），因为与他人共餐是友善和亲密团契的象征。那固执不肯悔改的人要完全被排斥在教会的团契之外，被视为局外人，而不是一个弟兄。
对于教会的福利而言，把一个弟兄排斥在外的目的是要维护团契的纯洁（林前5:6），警戒会众罪孽的严重性（提前5:20），并给予在留神观察我们的世界一个公义的见证。至于那个弟兄的福利，排斥的目的并不是要惩罚他，而是为要他苏醒过来；因此我们必须以谦卑、怜爱之心，而不得以自高自义的态度执行纪律行动（帖后3:15）。
当教会已尽一切所能引导那犯罪的肢体恢复生活的纯洁，但却始终无果效，就要让那人留在他自己的罪和耻辱中。倘若他是真信徒，上帝将不会弃绝他，但上帝或许会让他陷入更深的谷底里，使他陷入绝望之中，从而从罪中悔改归正。
不能与不肯悔改的弟兄有任何相交，或甚至在社交上有任何接触，这命令并不表示断绝所有的往来。当一个劝诫和挽回的机会来临时，我们应当充分利用那机会；实际上，我们应当寻求这样的机会。然而，所有的往来应当是为了劝诫与挽回，并非其他。
四，教会实行惩戒的原则
为什么维护教会圣洁，不是为了满足某个有权抦地位之人的利益！
1>，谨慎处理牧职
【提前5:19】控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
【约8:13】法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”
【约8:14】耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
【约8:15】你们是以外貌（原文作“凭肉身”）判断人，我却不判断人。
【约8:16】就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。
【约8:17】你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’
【约8:18】我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”
2>，不可因为自利
【王上21:7】王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
【王上21:8】于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。
【王上21:9】信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，
【王上21:10】又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎 神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”
【王上21:11】那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；
【王上21:12】宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。
【王上21:13】有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎 神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。
【王上21:14】于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”
【王上21:15】耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”
【王上21:16】亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
【王上21:25】（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，
【王上21:26】就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）
【民16:1】利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
【民16:2】并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
【民16:3】聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
【民16:4】摩西听见这话就俯伏在地，
【民16:5】对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。
【民16:7】明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。”
【民16:8】摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说：
【民16:9】以色列的 神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。
【民16:10】耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？
【民16:11】你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”
【民12:1】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：
【民12:2】“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。
【民12:3】摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
【民12:4】耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。
【民12:5】耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。
【民12:6】耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。
【民12:7】我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。
【民12:8】我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
【民12:9】耶和华就向他们二人发怒而去。
【民12:10】云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，
【民12:11】就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。
【民12:12】求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”
【民12:13】于是摩西哀求耶和华说：“ 神啊，求你医治她！”
【民12:14】耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”
【民12:15】于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。
【民12:16】以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。
3>，爱心挽回弱者
【林后2:5】若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。
【林后2:6】这样的人，受了众人的责罚也就够了；
【林后2:7】倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。
【林后2:8】所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。
【徒15:36】过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”
【徒15:37】巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；
【徒15:38】但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。
【徒15:39】于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去；
【徒15:40】保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
【徒15:41】他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
【提后4:11】独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（“传道”或作“服侍我”）。
五，教会实行惩戒的范例
尼希米弃绝依靠权势
【尼13:4】先是蒙派管理我们 神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，
【尼13:5】便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
【尼13:6】那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。
【尼13:7】我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在 神殿的院内预备屋子的那件恶事。
【尼13:8】我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，
【尼13:9】吩咐人洁净这屋子，遂将 神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。
尼希米找回专职牧人
【尼13:10】我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
【尼13:11】我就斥责官长说：“为何离弃 神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
【尼13:12】犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。
【尼13:13】我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
【尼13:14】我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。
尼希米设立聚会原则
【尼13:15】那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。
【尼13:16】又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
【尼13:17】我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？
【尼13:18】从前你们列祖岂不是这样行，以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”
【尼13:19】在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
【尼13:20】于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。
【尼13:21】我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
【尼13:22】我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
尼希米禁止世俗为友
【尼13:23】那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
【尼13:24】他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
【尼13:25】我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
【尼13:26】我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他 神所爱， 神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
【尼13:27】如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的 神呢？”
【尼13:28】大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
【尼13:29】我的 神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
【尼13:30】这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
【尼13:31】我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊，求你记念我，施恩与我。
结论
【来12:14】你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
基督徒乃是一个渴望完全，并且竭力追求完全的人。他仍然会经常跌倒，失败，有时灰心，有时惊讶，但他总是怀着盼望，锲而不舍，再接再厉。——钟马田
【林前5:2】你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
【林前5:6】你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
【林前5:7】你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
【林前5:8】所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
【林前5:13】至于外人，有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
按照真理而行
【约叁1:2】亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
【约叁1:3】有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。
【约叁1:4】我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
