《经学教科书》第四课 西周之《六经》

西周时期，人们都尊敬和推崇《六经》。

周文王研究《易》并作彖辞、文言、爻辞（郑玄和惠栋）；周公制定礼乐制度（《礼记 明堂位》）；并对前朝的礼制做了变动，确定周的礼制主要有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝聘礼、乡射礼、乡饮酒礼等（就是《仪礼》中的主要内容）；天子派出輶轩到各地去收集当地的诗歌（《诗经》中的《雅》、《颂》、《周南》、《豳风》都是周公整理的），用来观察当地的民风。

史官负责记录国君的言行和国家的动态，这是仿照古代圣王创立的制度，所以由太卜来掌管《易》（因为《易经》可以用作卜筮），由太史和外史掌管《书经》和《春秋》，由太师掌管《诗经》，由宗伯掌管《礼经》，大司乐掌管《乐经》。设定好了官职后，就有了这个官职对应的行为规则，这套行为规则经过整理，以后这类官员就按照这套行为规则的要求去做就可以了（章学诚《校雠通义》）。

同时，《礼》、《乐》、《诗》、《书》这四门功课被作为教材，在学校中使用（《礼记 王制》：春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》）。各个诸侯国也将《六经》奉为标准。有的诸侯国官职制度不完备，就派史官去掌管《六经》，以上这些都丰富了周代的历史记载，而这些全部又都体现在《六经》之中（龚自珍《古史钩沈论》，兼用王阳明）。

周公又作《周官经》一书，来明确六大类官员的职责（东汉何休怀疑《周礼》这部书成书在战国时期，宋代的很多儒家学者也都认为《周礼》不是周公所作，只有刘歆和郑玄相信周公作《周礼》这件事，这里采用刘歆和郑玄）；周公又作了《尔雅 释诂》一篇（张揖《上广雅表》），来辨明古今语言用词的差异（郝懿行《尔雅正义》<译者注:郝懿行的书名为《尔雅义疏》>），这些都是为方便外史掌管先王典籍和记录整理各国的历史（参见《周礼 春官宗伯 外史》、《周礼 秋官司寇 大行人》）。

综上，周公才是周代学术的集大成者（魏源《学校应增祀先圣周公议》）。《六经》都是周公的旧典（章学诚《校雠通义》）。足以证明在孔子以前，《六经》就已经出现了。

所以周代末期的诸子学者，比如管子、墨子都见过《六经》（墨子说《诗》、《书》、《春秋》大多都是太史管理的藏于密府的书籍；管子也说过“泽其四经”这个话，这里的四经是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》，道家和墨家都见过周王室所藏的《六经》）。周王室没有整理的《六经》，当然与经过孔子整理的《六经》有很大不同了（《春秋公羊传》称有未经过整理的《春秋》，那么除《春秋》外，其他的《五经》一定也都有未整理的旧版本，只是这些旧版本慢慢失传了）。