摄类学-111-115

如性法师

要掌握无遮有两种的分类。然后它的分类是从他的所破来做分类，如果它的所破是存在的，它就是分成自之所遮于所知上无遮，如果是不存在的那就是自之所遮不可于所知上无遮。就这么简单，那后面的内容如果你看不懂那就算了，没关系。后面这段真的就是不知者无罪。

简单来说非遮两种分类方式，一种是以它的本质；是否为无常来做分类。那第二种的方式是以能引的方式，是以什么样的方式诠释出来的？是直接还是间接，还是直接间接皆能？还是依时力？它是什么样的状态然后展现出能引、能立？那无遮的分类方式那就是从它的所破是不是存在的来做分类的，就这么简单。那对这个部分有没其他问题？那之前呢，在还没有上课前不是有提到这一课很重要吗？这一课为什么很重要？那是来自于平常我们不是常提到，断除烦恼必须要断除烦恼的根本，就是无明。无明你必须在内心当中生起与语无明所执的境正相违的一种智慧。那这种智慧呢，这叫做空正见。也可以称之为叫做证得自性空的一种智慧，对不对？那你要证得自性空之前你必须要先对于自性空生起定解。对于自性空生起定解前，你必须要先了解何谓自性空？如果你对于这一法不了解，你就没有办法对于这一法生起定解。如果对于这一法没有生气定解，那就不可能证得这一法。这一部分可以接受嘛，那所谓的自性空，它就是所谓的无遮法，为什么自性空是无遮法的这一点如此地重要？这一点在阅读《广论•毗婆舍那》甚至说很多中观的论著的时候都会一而再而三地谈论到。就比方说，我们在观察杯之上的自性空的时候，杯之上的自性空它是属无遮法。所以当你认知杯之上的自性空的时候，你的内心里你遮止了它的所破并没有办法引发出另外一种的能立出来。但是我们大部分的人，甚至说有很多自认为已经证得空性的一些行者而言，他们在这一点上会产生一个误会。他认为说我观察了杯之上的自性空，在我的内心的呢还是能够显现出杯的影相。如果你再观察杯子上的自性空的同时，你显现出杯的影相的话，就表示说你没有办法完全的体会到杯是无自性的这一点。因为你已经显现出了一个能立法出来了，无遮的法在内心当中显现的同时，那是没有办法显现出一个能力法的，所以你在观察杯是无自性的时候。刚开始那当然是从思维的角度趋入，但是呢，如果你是在一种禅定的状态下要做观修的话，你那时候如果显现出杯子的印象的话，就表示说你的关像是失败的。只是把因为你说观想的根本就不是所谓的空性，因为它已经变成了非遮法。那无遮法的是没有这样的一种特色。