国学基本功：如何训诂？

先总结前两章内容要点：

（一）训诂是用今天的话来解释传统经典（古书）中的古字词。

（二）训诂学是古代传统小学，是经学的基础，是从形、音、义三个方面研究古文古字。

（三）训诂的工具是字典字书，如《尔雅》《小雅》《广雅》《方言》《说文解字》等。

（四）训诂的目的是解决今人直接阅读古代书面文字的障碍。

很多学问我们未必要精通，但还是很有必要知道原委的。就比如吃饭，未必需要自己会做饭，也不一定需要自己亲自动手，但是吃饭的人毕竟知道做饭是怎么一回事。读经也是一样的，未必需要自己会校勘，也不一定是需要自己训诂，但是既然要读经总体上要知道经是怎么一回事。训诂是从形音义三个方面研究古文字，是通读经典的基础，具体训诂的方法也体现在这三方面。

形训，通过字形来解释古代字义。有三例：

一、陈说，直接陈述特征特点。比如：“贪财为饕，贪食为餮”。

二、描述，通过形象化的手法来比拟说明。比如：“狒狒，如人，被发，迅走，食人”。

三、比拟，把一个事物当作另外一个事物来描述。比如：“蒙，雨貌”。“汤汤，水盛貌”。“蚩蚩，敦厚之貌”

音训，通过读音声韵来解释古代字义。有三例：

一、同字为训，用本字解释需要训诂的文字。比如：“蒙者、蒙也，物之稚也”。“比者，比也”，“亲者，亲之也”。

二、同音为训，用相同读音，意思相同的字来解释需要训诂的文字。比如：“咸者，感也”，“夬者，决也”，“政者，正也”，“晋者，进也”。

三、音近为训，用读音相似，意思相近的字来解释需要训诂的文字。比如：“乾，健也”，“坤，顺也”，“仁者，人也”，“义者，宜也”，“校者，教也”，“户，护也”。

义训，通过具体涵义来解释古代字义。有五例：

一、直训，用同义词、近义词来解释需要训诂的文字。比如：“弄，玩也”。“假，借也”。“硕，大也。”

二、互训，用意义相同、相近的词互相解释。比如：““宫谓之室，室谓之宫”。“咽，嗌也；嗌，咽也”。

三、递训，用意思相近的机组词，递进解释。比如：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。“煽，炽也；炽，盛也”。

四、反训，用意思相反的词解释需要训诂的文字。比如：“乱，治也”，“故，今也”。

五、义界，通过界定概念的具体内容来解释名词。比如：“男子，先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑”。“凡雨自三日以往为霖”。“风行水成文曰涟”。“不荣而实曰秀”。

我们在明白一门学问的根由、目的及其方法之后，还不得不面对一个现实问题。世界上没有任何一种手段是包治百病的，没有任何一门学问是完美无瑕的。建立在科学态度之下的学问，都是用于承认自己不足并且致力于自身的完善和发展。训诂学当然也不例外，存在自身的弊病不可不查。

大致总结下来，有五个方面的弊病：

一、牵强附会，把不相关的事物牵合在一起，强行比附。

二、望文生训，还是牵强附会的一种，把看着相似，但实际上又不是一回事的内容通过个人臆断附会到一起。有时候是以先入为主的观念，去牵强理解古文。

三、随意破字，有的文句属于暂时读不通的，有的人便在毫无根据的情况下强行通转，使古书符合自己的意思。这属于改字，而通句意的一种。不纠察作者原意，而全凭个人意图。

四、增字减字，在语句不通顺的时候，通过主观臆断推测或是缺字，或是衍字，随着个人意图或增加或删。

五、忽略语法，不重视文言语法，忽略古今语法差异，直接按今文语法解释古语。

其实总结下来，所有弊病均来源于一个因素，便是个人主观意见过强。虽说是五个例子，其实也就两个问题，一是在文字核心义理上面做功夫，二是在读不通的章句上做功夫。治学是要尊重客观事实的，有的古书古义并不符合当今价值观，但是在“为尊者讳，为亲者隐”的思想之下，又不能说圣人言论不合时宜了，只能根据当下意见强行解读。古书传抄至今，有所脱衍讹误是在所难免的，但是有人认为读不懂仍是个人水平问题，不接受传统经典有缺陷的事实，然后在读不通的地方通过改字、加字、减字等手段，使得内容读得通。

想要避免如上问题，也是有办法的。首先是要充分的尊重客观，尊重事实，读不通的可以存疑待解，但是不能生拉硬扯的作出解释。再者要充分认识到人不是万能神这个事实，无论是先知还是圣贤，本质上都是人，都有人的局限性，不可能全知全能，并且全对了。退一步讲，及时圣贤是对的，传抄了两千多年了，谁能保证中间的人不抄错？在没有考分考证依据的条件下，不宜采用主观臆断的方法来处理问题。学问只能是使得主观认知越来越符合客观事实，而不能通过改造材料虚构客观存在。最后是要明白，分科而治学是人为进行的，而客观事实是普遍联系的，阅读经典不能仅仅依赖一种途径。