天命

原文：
伯牛有疾，子问之，自牖(yǒu)执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
网易：
伯牛病重，孔子去慰问他，从窗外握住他的手，感叹地说：怎么得了这个绝症呢？这是命吧？这样的人怎么会得这种病呢？

编写组把孔子探疾放在这里是何意？
不解。

伯牛就是冉耕。
在《舍得》篇，孔子在流亡后期，分四科对追随的弟子做了分类，其中德行科有颜回、闵子骞、冉耕、冉雍。
其它，言语科为宰我、子贡；政事科为冉求、子路；文学科为子游、子夏。
后人据此说这十人为孔门十哲。
其实是狭隘了，这只是孔子流亡期间跟随的弟子，更多没有跟随的原因很多，都不在其列了。

只说冉耕。
冉耕比孔子小6岁，在跟随孔子流亡的弟子中年最长了，和他一起的还有两个弟弟：冉雍、冉求。
孔子称赞冉耕善于待人接物，或许也与年龄有一定关系，有了一定阅历。
以至于孔子在做司空、大司寇之后，让冉耕接替自己做了中都宰。孔子虽然没有直接任命的权力，但他推荐的意见在鲁定公、季桓子那里彼时还是有分量的，一般不会被轻易驳回。

只是孔子在毁三都不成之后，鲁定公又陷于女色，季桓子在分发祭祀之后的祭品故意没给孔子，于是孔子意气用事了。
孔子的意气不是孔子一人，至少连带了冉耕、子路、闵子骞。
孔子是团队对抗组织的，当然在组织那里就被视为了团伙和乡党。
孔子本意只想以仁礼为政治国，但在代表组织的国君、季桓子那里显然就是在搞事情了。
孔子带人一起走，有没有威胁的意思，他自己最清楚，但在季桓子那里一定是被视为了要挟、威胁。
孔子在离开时，一步三回头，其实不想走，其实很想留，只是得到消息被季桓子派去的使者不是劝说孔子留下，而只是顺水推舟，送了一程而已。
说白了，就是季桓子让使者探个明白，孔子究竟走还是没走。
骑虎容易，下虎难，孔子下不来，只能带着懊恼，走。
或许孔子在心源隐微处还有默默的希冀：天下之大，岂能没有我孔子仁礼治世的舞台！

只是此一去，山高水远，长路漫漫，几多艰难，以至于颜回死，闵子骞几乎死，漆雕开死，现在到了冉耕。
再加孔鲤、冉求、宰我之夭也难说不与流亡之难没有关系。
后世赞孔子在陈绝粮，仍能坦荡自如，弦歌不缀，只是这自如，这不缀的背后，有一堆的生命做了垫背垫脚。
这垫背垫脚的，也都是一家之主，需要养家，需要侍奉老人。
如此，孔子每日三省吾身，可曾省过此事？
还是如孔子说冉耕，“命矣夫”？！
不知！

孔子研《周易》，自然也读过《素问》的。
上古之人，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
谓德者，得也。非得之物，乃得之于己之真也，非得之于事，而乃得之于天常也。
德者，大也，容也，开阔也，非得之于学，乃得之于养也。
其心处乎平常，其心正乎无事，其思处乎非我而无谓也。

孔子意气，把弟子们带入了万劫乃复之旅，所谓君子不立于危墙之下，如此，孔子非君子也！

伯牛有疾，子问之，自牖(yǒu)执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
冉耕有疾，何意？
冉耕得了小病，不是大病，不是重病。
冉耕得了这个病应该是破了相，不愿意再见人，想自己了断了！
跟随孔子数年，主要是缺食，又是朝不保夕，没有安全感，冉耕本就年龄不小了，累了，也不想再跟着孔子跑了！
孔子知道了冉耕不想再跟着自己走了，也不想再见人了，因为破了相，于是孔子去探视。
按照后人之推，冉耕应是患了麻风病，屋内、身体应是气味难闻，故不让孔子众人进屋，只是从窗户伸出手，与孔子做别。
孔子演易，应懂些医理，把脉的功夫应是有的，“执其手”，应是把脉了，冉耕心死！
冉耕此时只是一心等死了！
于是孔子也只能死心！
“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
耕啊！你死于这个病，这是命吧！你怎么会得这个病！你怎么会得这个病！
孔子心里可是在想：名者，造物所忌！凡世之享盛名而实不副者，多有奇祸！
这麻风病之于冉耕当得上奇祸吗？！
冉耕怎么会得上这个病？！
孔子归之于命！
孔子诛心之论！
易为君子谋！趋吉避凶！
孔子背着易经带着弟子们入世，当然知道：天作孽犹可违，自作孽不可活！造命者天，立命者我！
孔子弟子们所患之病皆为心病！心病要用道治，无药可救！
换言之，只有自己救自己！
孔子懂，不说而已！

一如后世刘邦所赞张良张子房，终背发恶疮而亡！