论当今的罗盘

这段時间闲下来无聊，又把中国罗盘的罗经解析书看一了遍，其中又发现好多可疑而值得商榷的东西。

郭璞的《葬书》里说，以土圭格定方位，以玉尺度其遐迩，郭璞这个人，其时代是早于杨筠松的，在当时，尚未发现磁针，所以，关于地理风水的格定来龙和消砂纳水，肯定都是围绕着土圭的十二地支方位来操作的。而十二地支的子方位肯定是真北方位。那就意味着我们的祖先，在风水术方面，其理论与实践，都是以土圭这个真北系统为依据的。

到了唐朝，杨筠松生活的那年代早期，都尚未发现磁针。对于风水的格龙乘气，消砂纳水方面，他还是用土圭法来完成的。也就是说，他在格龙乘气和消砂纳水方面，其地盘都是以真北作标准的。直到他的晚年时，才有人发现了磁针，才产生了司南盘。再后来，杨筠松这个祖师爷才把司南盘改进为罗盘。

因为用土圭来进行风水的布局，（包括来龙的格定，和消砂纳水）过程过于繁复，且在没有阳光的情况下，无法操作。于是，这个祖师爷，就创造了罗盘，以此来代替了土圭。

在罗盘设计中，因为指南针的指向和真北指向有个磁偏角，也就说，磁北和真北，这两个方向是不重合的。这样也就不可能直接用于风水测定（因为原先都是用土圭，是真北的），为了解决这个问题，他就在天盘（缝针盘）上把磁北方向扭转了（顺时针前进了约7.5度）大约7.5度的磁偏角，使逢针的指向逼近了真北方向。于是，这个罗盘的外盘就是这样地给解决了。

可回到地盘上呢？地盘的磁针指向可不是真北呀，怎么办？其实，在我看来，他当时肯定是用了附加盘的。他先在光滑的木板上定下两颗相距一尺半的两颗钉子，然后绑上一条细线，线离板的高度略大于罗盘的厚度。（方便把罗盘从底下通过）。接着他就将罗盘放在板上那两颗的连线之下，使罗盘地盘的中心与缝针盘上的壬子界缝都对齐于这两颗钉的连线。做好这一步后，就将罗盘固定在那块木板上。最后就将木板和罗盘逆时针转回7.5度。使磁北指向地盘上的壬子界缝，天盘的壬中。这时就可以用这两颗钉的连线作为真北指向了。这就回复到了真北系统了。

杨筠松起初肯定是这样操作的，但后来人呢？他们肯定认为：1，这真北和磁北之间才相差这么7.5度，差异不很大，可以忽略。2，这种方法既用到了罗盘，又用到了附加盘，操作也很麻烦。于是就直接用磁针的磁北代替了真北了，连附加盘（两钉连线的木板）也不要了。所以当今的罗盘，是以地盘作磁北，天盘作真北的一个不伦不类的东西。

试想，这样的罗盘，是怎么进行吉凶的判断呢？（因为不在同一个系统下）在磁北下的地盘甲子龙对应于真北系统下的地盘，其显示的龙，还能是甲子龙吗？这不就违背了郭杨曾古法地理以土圭（真北）系统作格龙乘气和消砂纳水的原理吗？

这个磁偏角，是在中国中原地区的当时，才相差7.5度，如果在美洲或其他地方，磁偏角相差达到20度左右或更多呢？这问题就不更严重吗？并且这磁偏角不光是受地理位置变化而变化，还受到时间的变化而变化呢，古代的上海和现在的上海，其磁偏角是不一样啊。

由此看来，光光拿这样的一个罗盘去作风水操作的“地理师”，看来都是行骗的。或者说，他根本就是个外行的。

要知道，这种罗盘在地盘中，（包括磁北地盘和真北地盘）磁北地盘上的戊子龙正中，正对着真北地盘上的丙子龙与甲子龙的界缝。也就是说，磁北地盘上的戊子龙，占着真北地盘上的丙子龙与甲子龙的各一半。而磁北地盘上的丙子龙正中正对着真北地盘上的壬宫大空亡龙与甲子龙的界缝。也就说，磁北地盘上的丙子龙占着真北地盘上的甲子龙和大空亡龙的各一半。磁北地盘上的甲子龙正中正对着真北地盘上的壬宫大空亡龙与癸亥龙的界缝。也就是说，磁北地盘上的甲子龙占着真北地盘上的壬宫大空亡龙与癸亥龙的各一半。由此看来，在磁北地盘上的每一条龙，在真北地盘上就有双半条龙来对应，（这双半条龙，它们的五行属性是不同的）那在土圭（真北）这个系统里，怎么能够进行格龙乘气和消砂纳水呢？不可能有真北地盘双龙的地理术吧？所以这种以地盘磁北格龙，以天盘真北来进行消砂纳水明显就是错的。另外，就算磁偏角不是7.5度，然后在磁北地盘上的龙对应真北地盘上的龙不是双半龙，而是纯粹的单一龙，那在磁北盘上格定的龙，比如是火龙，对应到真北地盘上，就不可能又是火龙了。

那么，现在这个以地盘为磁北，天盘为真北的罗盘上觉得是合理的，大吉的风水布局。拿到纯真北的罗盘上就不一定是合理了，也不一定是大吉了。因为这种操作已经背离了这个“不伦是地盘还是天盘都要在（土圭系统）真北的系统里操作”的原理了。也就是说，这已经背离了郭杨曾古法地理术的原理及操作方法。