《让王》，《养生主》之养生
庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！
桓公少于殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”（《世说新语》）
我喜欢做我自己，喜欢立于宇宙之中，逍遥于天地之间，心意自得，喜欢不知道目标，却中于生命之目的，不负生命之所托。爱身，爱神，爱生，喜欢一个自然的身体，喜欢一个完整的天性，喜欢自己选择和追随的生活，并喜欢以这样的日常生活，以这样的自在天性，以这样的自适身体来表达，呈现自己，所以庄周辞币，群贤让王。
发现自己，热爱自己，不管是在群的面前，还是在神的面前，我喜欢我自己，这都是非常让人感动的。这像种子萌芽，是生命华彩乐章勃发的第一步，这像孤星闪烁，是宇宙流光溢彩的最前提。我喜欢，以惜养独特，完整的方式来看重我自己，期待我自己，选择我自己，成全我自己。你不喜欢吗？热爱生命，善养生命，热爱并善养生命的独特和完整，生命的自然和真实。你不喜欢吗？生命的感受和感情，被温柔对待。
从发现人，到发现我。这其中彰显着人类的力量和感情。外在征服是一种力量，内在慈爱也是一种力量。爱本身就是一种力量，并且应当驾驭其他力量。发现“我者”，是多么可贵。一个“发现我者”，让成千上万的人，更多成千上万的人，渴慕自我意义，追求自我价值，充满自信，体会幸福，代代相继，从此人类生命的长河中，天光云影，花叶相拂。每一阵风，都不会再白白的吹过了。每一个角落，都可以留下脚印了。每一个生命，都值得被尊重，并且被记住了。
历史发现一个“我”字，难。自己发现自己，更难。因为只有自己，才能让一个“我”字走不通，不走了，毁损一个我。欲望从内生，欲望屏蔽双眼。在欲望面前，自己的真实，完整和独特又算得了什么呢？
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然而出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
为了吃肉。为了吃肉。子綦的儿子被砍掉了脚，然后终身吃肉。你有没有想过，有时候砍掉的不是有形脚，而是我们天性的一部分呢？我们的感受，我们的理想的一部分。不再做天地间一游儿，因为我们不甘于吃草。追随我们的欲望，与之终生吃肉。我们砍掉了我们的脚，怎么知道，吃的不是自己的肉呢？
所以，庄子说，爱生，养生，爱自己，养自己，是多么的难能可贵。
还有，第二重爱生，第二重养生，在《让王》里，有第二种让。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖策而去之。
狄人所要求的是土地，土地是用来养人的。大王亶父，不愿意有战争，不愿用所用的东西来害所养的人，他说，做我的臣民和做狄人的臣民都是一样的，你们好好生活吧。
大王亶父养生，但是很明显，他并不是养自己的生。他所看重并善待的，是别人的生。他是一个发现“他者”的人。喜欢自己的自由，却接受奴役别人的人，他喜欢的并不是自由本身，他喜欢的是利益。珍惜自己的生命，却漠视他人生命的人，他没有和生命之树，生命之根相连，他并不懂得真正的生命。我们的传统文化里并不缺乏发现“他者”，在孔子的《论语》中，有很多被发现被看重的“他者”。但是庄子的“他者”不一样，他并不是从”群”的视角，而是从“我”的视角，他并不是从天理的视角，而是从天然的视角，去发现人，看重人的。
众贤让王。第一让，是轻富贵，重身心。第二让，是去狭隘，求宽广。
所以讲因随。因之，随之。因随不是为了方便和逐利，而是多视角，全景式的尊重和欣赏。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
因随，并不出自一种狭鄙的动机，而是出自一种广大的胸襟。
《养生主》里讲庖丁解牛。庖丁是善于因随之人。“批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎。”庖丁解牛。我们何尝不需要解牛。面对这个世界，面对你所有理解不了，解决不了的事情，你难道没有面对全牛的迷茫吗？你听到很多的建议，你有很多的想法，但事实上你根本不知道从什么地方入手。庖丁能解，我们难解，因为庖丁所好的是道，他是以神遇，而不是以目视。
道是什么呢？道是天地万物的本体和他的规律。道是天地万物的本心和他的语言。
天听自我民听，天视自我民视。墨子亦大胆揣测天心。我们不用我们的眼睛看，我们不用我们的耳朵听，我们不用我们的私欲想，看一看这个世界，最表层的现象：鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。难道我们还不明白天地万物的本心和他的语言吗？大地的愿望，难道就那么难以看到吗？
庖丁解牛，如土委地的，是从自己出发，以自己的感受为感受，以自己的标准为标准的狭隘固执的边见。若新发于硎的，是自天视，自天听的智慧与神通。
我们面对世界，难以解牛，我们看不到可因随的地方，我们看不见“他者”。一味的想解，最后精力全部聚焦于经络相连的地方，以神为刀，与人龃龉，乱砍乱斫，为矛盾而矛盾，忘了自己最初的想法。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。心神之刀，如之何更？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。
不值得以隋侯之珠弹千仞之雀。宽广欣赏的心，豁达通变的神，富于感情的交，比一件事情的结果更重要。更何况，随侯之珠，一定能弹到千仞之雀吗？
爱自己，也爱别人的自己，自己生活，也让别人生活。你不让他人真实，自己便不得真实；你不让他人完整，自己便不得完整；你不让他人独特，自己便不得独特。不要不能够理解她的“笨拙”，不要不能够欣赏她的“执拗”，她的独特，你以为好也好，不好也好，是蝴蝶展翅的瞬间，是她对生命召唤的回应；是落叶归根的瞬间，是她对生命托付的复命。你万不可以，只看见河流的一段，群山的一面，就敢于凭狭隘的知见，去贬斥，阻断生命的神秘进程。我们的眼睛，只能看见已经看见的，能够看见的，不要目视，而要神遇。如果我们能够知道全部的话，那就不需要世界了。如果你觉得她描绘的河流是短促的，她攀登的山峦是残缺的，那可能，世界刚好需要的是这样的一段，这样的一部分。河流长长短短地融汇在一起，山脉高高低低地相依在一起，齿轮大大小小地交织，机缘的大门才会开启，玄冥的大化开始创生。你想让一粒沙变换一个位置吗？费希特说，当你去拿一粒变换位置的沙的时候，你本身就消失了。
爱惜自己，爱惜他人，不要轻易地放弃，不要轻易地屈服，不要轻易去批评，不要轻易去否定。不要轻易去打断，不要轻易去毁损。
不要轻易扰动，不要轻易惊惧，整个世界啊。
安适，恬静，可得永年。
