比起正宗少林七十二绝技，鸠摩智的仿版有什么威力与风险？
老猪读国学 010期
前言：
收到一条自媒体问题邀约，聊几句。
原问题：《金庸武侠中，用小无相功催动少林72绝技，它的威力和风险与修习少林正宗绝技有什么区别？》
1.
老猪看过一个教古典舞的妹子尝新，跳新疆舞，就是那种扭脖子的舞蹈。
人家跳的很好，很流畅，很完整，很标准。
但是，老实说，不好看。
为什么不好看？
没那个味儿。
我不懂舞蹈，说不清其中的道道。但她标准动作的新疆舞，还是能看出古典舞的风格。
2.
如果上面那个例子还不醒目，老猪再聊一个：
来答题的都是文人，咱们想一个场景：有一个专门印《新华字典》的印刷工人，印了几十年，对汉字了如指掌、倒背如流。他还很有悟性，很能组合文字。
这样的人，你如果让他写文章，什么样的文章他都能写。
公文、散文、古诗、现代诗、古词、古赋、小说……
他写的也都像模像样，外行一看，还真就是那回事，框架、逻辑、语言都很不错。
但是内行人一看，是能发现问题所在的。
它没那个味儿。
它成不了一篇优秀的专业文章。
道理同舞蹈那个例子一样：比如优秀的公文作者，那是长期在公职单位磨砺出几千篇公文锻炼出来的，语感、思维、字词斟酌、强调、布局……都不是短期能够突击的。
3.
老猪再举一个切题的例子：
佛教有很多经，《普门品》讲观世音菩萨如何有求必应；
《佛说阿弥陀经》讲阿弥陀佛与西方极乐世界的无比美好；
《金刚经》讲凡所有相皆是虚妄；
《维摩诘经》讲维摩诘居士如何破一众阿罗汉、菩萨的法执；
《禅秘要法经》讲如何观想，修不净观、白骨观等；
《佛心经》讲心中心法六印一咒如何修持，有何威力；
《坛经》讲自性具足一切；
《圆觉经》讲如来圆觉的妙理和观行方法；
《楞严经》讲宇宙构成；
《法华经》讲众生皆是佛；
……
你看，不说七十二种，老猪随便举这么几种，其中佛经讲述的内容就大不一样，甚至看起来是互相矛盾的。
如果你踏踏实实，按部就班地学习；一门深入后，再不断学习，再学习，所有的佛经讲的都是一个东西，它就如同此光与彼光，互相交应，圆融无碍。都通往解脱的彼岸。
但是，比如你学了多年西方哲学的逻辑、知识，你个人很聪明，拿着西方哲学的底子去套佛教的名词，有漏洞的地方你能随机狡辩补充过去。
猛地让人一听：哎呦，讲的很好啊，讲的天女散花啊，很精彩啊。
但其实明眼人一听，就知道不是那么一回事。
你自己其实也知道不是那么回事。因为一定会有漏洞，这个漏洞的部分就是你解答不了的疑问。你用再怎么巧妙的言辞掩饰过去，你的疑问还是没有解决。
连疑问都没有解决，你怎么能解脱呢？
而释迦牟尼说的一切法，都是一种工具，都是为了解脱痛苦，洞察实相。
你这种聪明世辨、逻辑知识，与佛法核心根本就不沾边。
4.
鸠摩智用小无相功的底子，去打出少林寺七十二绝技。
和上述的三个例子是同样的道理。
从威力来说：印刷工人写出的公文再怎么逻辑严密、像模像样，也不如公门老文案写的好。除非他老老实实也写上几万个小时的公文。
从风险来说：金庸书中已经说得很清楚，少林寺七十二绝技威力杀气太大，如果没有佛法来消解戾气（书中大意如此），迟早会受重伤。
而实际上，慕容博、萧远山、鸠摩智强练七十二绝技，也确实都深受其反噬。
少林寺历史上最牛的高手也只是掌握了十三种绝技，还是因为这和尚心无旁骛、天真烂漫，有点呆傻。
只有创出七十二绝技的达摩祖师，是个例外。
达摩祖师是开悟见性者，没有人我分别，什么都能拿来用，拿什么用都很好，所以才能驾驭人所不能驾驭。
在金庸的设计中：佛法是“体”，武功是“用”。如果痴迷于各种巧妙的应用，而自己没有证体，没有纯正的中心思想，会被这些妙用害死的。
5.
你还别觉得金庸不就是个写小说的，老猪你再怎么捧臭脚，还能写出花儿来？
我剖到这里，还真觉得大作家真是了不起。
文章本天成，妙手偶得之。
像武侠小说这样的虚构叙事，金庸竟然写出了这么多暗合天机的细节。
我拿上述道理，随便与世相对照一下：
比如说，这世上有些人极其聪明，极其巧变，他既能像老虎，威猛庄严；又能像狐狸，狡诈多变；还能像猴子，左蹦右跳；还能像毒蛇，一击毙命；还能像小鹿，纯真无害……
什么人他都能应对，什么事他都能办，什么话他都能说，什么主意他都能想出来。
这种人其实很危险。
他的思维太多了，太混乱了，太交缠斑杂了。
年深日久，思想会崩，身体也会受不了。
但是如果他证到了“体”，啊，一切本来平等，本来无事，本来具足。他想出的万般主意都是妙用，日理万机都是利他，心里没有挂碍。就又大不一样了。
