详注《随园诗话》（1285）

【原书卷十六·一六】

义山讥汉文：召贾生“问鬼神”，“不问苍生”。此言是也。然鬼神之礼不明，亦是苍生之累。嗣后武帝巫蛊祸起，父子不保；其时无前席之问故耳。余故反其意题云：“不问苍生问鬼神，玉溪生笑汉文君。请看宣室无才子，巫蛊纷纷死万人。”

义山，即李商隐（约813—约858），字义山，号玉谿生，又号樊南生，与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称“温李”，原籍怀州河内（今河南沁阳市）人，后随祖辈移居荥阳（今河南省郑州市），晚唐时期诗人。

汉文，指汉文帝刘恒（前203—前157）， 西汉开国皇帝刘邦第四子，母为薄姬。汉朝第五个皇帝。在位期间为前180—前157，共24年。

贾生，指贾谊（前200—前168），西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。

召贾生“问鬼神”，“不问苍生”。出自李商隐的诗《贾生》，原文：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”《史记·屈贾列传》载：贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。

武帝，指汉武帝刘彻（前156—前87），汉景帝刘启与王皇后之子，西汉第七位皇帝，在位期间为前141—前87，共54年。

巫蛊祸起，指汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件。巫蛊为一种巫术。当时人认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。征和二年（前91），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与按道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子。太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。此事件牵连者达数十万人，史称巫蛊之祸。巫蛊之祸和汉武帝“悔悟”后的报复、追责，导致大量政治上层人物被杀，国本动摇，有学者认为巫蛊之祸实为西汉由盛转衰的转折点。

前席，音qián xí，在坐席上想要更加接近对方而向前移动位置，而使膝盖超出了坐席，大多表示听者对于对方的说话听得入迷之意。《史记·商君列传》：“卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。”《史记》卷八十四〈屈原贾生列传·贾生〉：“……后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”

宣室，音xuān shì，释义：1、古代宫殿名。殷代宫名。《淮南子·本经训》：“武王甲卒三千，破纣牧野，杀之宣室。”高诱注：“宣室，殷宫名；一曰宣室，狱也。”2、古代宫殿名。汉代未央宫中之宣室殿。《史记·屈原贾生列传》：“孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。”裴骃集解引苏林曰：“未央前正室。”司马贞索隐引《三辅故事》云：“宣室在未央殿北。”3、泛指帝王所居的正室。唐·骆宾王《代李敬业以武后临朝移诸郡县檄》：“公等或居汉地，或叶周亲，或膺重寄於话言，或受顾命於宣室。言犹在耳，忠岂忘心。”清·龚自珍《咏史》诗：“宣室今年起故侯，衔兼中外辖黄流。”