我们，有真心吗？

文  華落蓮成

什么是至诚心？

至诚心，善导大师于《观经疏》中释言：“‘至’者真，‘诚’者实。”故为真实之心。

《中庸》言：“诚者物之终始，不诚无物；是故君子，诚之为贵。”

世间之事尚求真实，何况生死大事，厌离娑婆、欣求极乐之心，不得丝毫虚假，且须解行真实，内外真实，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，身口意三业解行，随机千差，统论其心，要当真实，内外相应。

如《大经》所云“言行忠信，表里相应，所作至诚，所语如语”。

                                       

1.凡夫虚假

然娑婆众生之相，多虚少实，心口各异，言念无实；若论凡夫之性，一向无有真实，贪瞋邪伪、恶性难侵，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实之业。大师慧眼洞彻凡夫之虚假造作，故言：

外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。

内怀如是恶性之人，三业解行虽似贤善，亦名杂毒善，但因杂贪瞋痴之三毒，名虚假行，非真实业。如杂毒药，虽似良药，杂毒则非真良药，当名伪药。

《地藏经》亦云：“南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”

昙鸾大师言：“从有漏心生，不顺法性。凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”

可见凡夫之念，皆是三途业，盖因“三界是虚假相、污染相、颠倒相、轮转相、无穷相”。

                                       

2.杂毒不生

然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实，乃至因中行菩萨行时，五劫思惟、兆载永劫之修行，乃至一念，三业所修，无量行愿，无不真实。

至心精进，求道不止，超发胜愿，诚谛不虚，一心专志，庄严妙土。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，无有虚伪谄曲心，故凡所施为趣求，亦皆真实。

若凡夫如是自力安心，随缘起行，纵使日夜相续励修，如灸头燃，自现贤善精进之相，皆是杂毒虚假之行，若欲回斯随缘杂善，求生弥陀之涅槃界，此必不可。

《阿弥陀经》云“不可以少善根福德因缘得生彼国”，凡夫所修，皆为少善根福德因缘。

《法事赞》云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。”

大师透彻了解众生之时机，于《观经疏》中对不如实修行之针砭，可谓入木三分，文言：

若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

何以故？

正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。

并述偈言：

人天少善尚难辩，何况无为证六通！

虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功，

纵使连年放脚走，趁得贪瞋满内胸，

贪瞋即是身三业，何开净土里真空。

                                       

3.舍己归佛

《大经》言“骄慢弊懈怠，难以信此法”，虽是上品上生堪修三福之机，大师亦言其为虚假之行，杂毒之善，可知三福九品皆是凡夫，凡夫无真实心，如此则简自力心为杂毒。

佛教二藏二教、小大三一、显密等，各随其宗，对真心之解，千差万别，甚则互相破斥，如般若之教，以空慧为宗，劝无得心，虽名真心；若望真常法界圆宗，亦有为不真。然善导大师以弥陀为真，永异诸宗，故他宗有相无相之真心，于上根利智者，虽名真心，然对为烦恼贼所害之下机凡夫，皆为杂毒虚假之心。

故大师力劝行者舍自力修行之心，须身口意业归于弥陀之真实，《往生礼赞》云：

一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。

可见，大师唯明归佛之真实，方为如实修行，天亲菩萨《往生论》中言真实修行为:“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

称名则是如实修行，大师《法事赞》亦云：“故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

因此，欲求生西方净土之行人，欲成就真实净业，得生弥陀报土，顿舍身命，仰属弥陀，唯此一心，名真实心，所谓“一实佛乘心”也。以果地觉，为因地心，弥陀救度之誓，重愿不虚，故须舍己归佛，舍假取真，舍自力归佛力，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必得往生。