世界文学一富春俱舍之旅
2018年8月26到8月31日，由北大乾元西学教室组织的西方文学经典学习班，在浙江建德富春江（这一段叫桐江）边的富春俱舍开课。
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建德号称中国最美县，在千岛湖沿富春江的中段，下段是桐庐和富阳。这一段就有黄公望富春山居图的创作背景（富阳），也有严子凌的钓台，当年严子凌身披羊皮斗笠在此垂钓。他拒绝了东汉开国皇帝同修刘秀做官的邀请，甘心隐盾于江湖美景，独钓寒江，八十而终，传为美谈。也有后人说应该效身国家才没有遗憾！但是伴君如伴虎啊！
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本次活动的赞助人是谢百军，他是从事电力的浙江企业家。在北大上了近二十年的课，70岁了还在学习，哲学博士论文是关于亚里士多德的。感谢企业家谢百军和他的团队！
北大哲学系知名教授，长江学者韩水法授课内容是浪漫主义的起源。从康德和以赛亚伯林探讨了浪漫的根源。让我大有启发。
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韩老师是研究康德的大家，自然要从康德的《纯理性批判》，《实践理性批判》，《判断力的批判》
"偶尔多看了一眼，就是想要的。在你看到她之前，你并没有预先标准，完全不知道的"。这就是无目的的合目的性。""审美判断是看到以后的反思判断"。
中国式的浪漫，一个脑瘫但不残，想象力极其丰富的诗人的作品。余秀华，穿过大半个中去睡你。
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北大德语系主任，德国中心主任黄燎宇教授，给大家带来了巜魔山》。黄老师说他是专门研究《魔山》和托马思.曼的，"魔山是我的菜"
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托马斯.曼获得1929年诺奖，居然不是因为《魔山》，因为当瑞典诺奖委员会读不懂该书超前全新的文学艺术表达方式，以致于想要在上世纪40年代再为《魔山》授一次奖。
托马斯斯.曾在普林斯顿和洛杉矶居住，并说"我走到哪德国文化的中心就在哪"。特朗普当选美国总统后，德国政府将位于洛杉矶的托马斯.曼的故居买下了，成为德国文化中心。默克尓是西方价值观的最后一个守护神。
一个好的文学作品具有多主题性，复杂性，蒙胧性三大特点，中国知名作家都读过《魔山》，贾平凹病床上让人给他读这本书。如果他早读到这本书，就不会在《废都》中省略了那么多字了（瞎说了）
主人公汉斯.卡斯托尔普从一个涉世不深的年轻人，在疗养院经历坎坷，在对自然，人文和社会等方面成长成为复杂的思想者。关于性的描写，肖夏夫人借铅笔，和X光片就是作者自认为最情色的描写。很复杂，隐晦。因为托马斯曼是同性恋，关于这方面的描述，书中也有更隐蔽的暗示。
书中的政治立场也值得去思考。纳夫塔的立场，反犹，反共，反苏。这是德国比较麻烦，不能碰的话题。在德国犹太人与共产主义有直接的关系，欧根.菜文的名言"共产党人都是前来度假的死者"大无畏精神，犹太人。德国还有不能碰的就是宗教平等。不能说基督教就是根基，那别的宗教怎么办。
关于地缘政治的问题，不好的事情都是亚洲人，印度猛虎，黄祸，俄罗斯等，黄种人脸圆圆的，咪咪眼。
由王歌老师讲《悲惨世界》，爱与罚的主题。爱有米利埃主教上帝的爱，冉阿让的爱，都是无条件的爱。还有情爱，方汀的爱，珂赛特的爱，爱潘尼的爱。罚，冉阿让为了给姐姐的五个孩子偷了一个面包，判了五年，后来越狱变成十九年，出狱后一张黄色身份证，到处遭遇各种灾难。
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米利埃主教收留了冉阿让，这扇门并不问进来的人有没有名字，但是要问他是否有痛苦。公平两字远远不能表达慈悲的上帝的好处！冉阿让偷走了银碗，在警察面前米利埃说这个银烛台你忘了带走了。
"不要忘记，永远不要忘记，您允诺过我，您用这些银子成为一个诚实的人"（他在为上帝争取灵魂，荒言最容易丢失灵魂）
关于米利埃，他不研究上帝，他为之心旷神怡，爱，如是而己。当时宗教的黑暗深为人民厌恶，米利埃这个教区是山区，条件不好，有一次参加全国主教大会，穿着寒酸，观念与其它地方主教格格不入（教会的腐败），提前回来了，但并不影响他相信上帝。这就是作者的宗教观。
米利埃改变了冉阿让的一生。他一直在做善事。石墨珠宝使他获得了财富，改名为马德兰，成为市长，为了另一个人成为他的替罪者，他毅然挺身而出，出庭证明自己的身份，为无睪者解脱了罪名，收留了珂赛特后，唤醒了冉阿让爱的意义，通过爱他人完成了自我救赎。韦特根斯坦说"人的全部善行都在善行中得到了回报"。
关于情爱，芳汀的爱、珂赛特和爱潘尼的爱。
芳订遭遇了一场爱情的玩笑，四个少女与四个寻芳猎艳的人的爱情，爱人是一个外省的律师，只有芳汀怀孕了并有了珂赛特。后生活所迫，将孩子交给了坏人泰那迪夫妇，后沦为公娼，25岁就悲惨的死去了。
珂赛特与马吕斯之爱，把宇宙缩减到唯一的一个人，再把唯一的一个人扩大到上帝，这才是爱。
爱潘尼也深爱着马吕斯，将自己从父母的罪孽中救赎出来，如同后者经由珂赛特！
信仰与革命，ABC团，安灼拉，公白飞一群热血的革命者，还有巴黎少年小加佛洛什用鲜血捍卫自己的大无畏的革命精神！
关于罚。惩罚是为了建立正义还是报复，多少惩前多少毖后。在福柯的《规训与惩罚》中惩罚是一种复杂的社会功能，有积极和消极效应；惩罚是一种政治策略；惩罚与对人的认识息息相关。
扬克里维其说"宽恕罪恶是对刑罚逻辑的挑战，在宽恕超越刑罚逻辑的地方，宽恕就与全部的司法无关"
德里达说：宽恕是不可能的，因为不可能才要宽恕。
《战争与和平》是由北大历史系徐建老师来讲。徐老师引用彼得.盖伊《历史学家的三堂小说课》的观点来为大家诠释如何读小说，尤其是做为世界十大文学名著的巨作，可以从获得乐趣，寻求自己的教育心境的手段和进入某种文化和文明的门户。
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小说发生的历史背景是欧洲和世界历史最精彩的阶段，法国大革命开启了现代世界的大门，新旧交替剧烈冲击，1648年的威斯特筏利亚体系被破坏，新的体系1815年的维也纳体系建立。
作者写书的历史背景，第一次把俄国历史进程和欧洲历史进程紧密结合在一起了。无可争议的把俄国纳入欧洲历史地理的版图。小说开始思考俄国的文明是什么。俄国的经验和思想。
小说中的战争背景，奥斯特里茨战役，1805年在奥地利，拿破仑战胜俄奥联军；布洛津诺战役，1812年，在俄国境内，拿破仑在此遭到重创，元气大伤，俄国沙皇的军队几乎覆灭。塔鲁季诺会战，各方托节，误打误撞，游击战开始。莫斯科大火，后由退反攻，拿破仑60万军队，没有冬衣，俄国坚壁清野。退回去的只有两万人。
小说中日常状态下的俄国，沙皇专制，农奴制制度，社会矛盾突出，上层贵族使用法语。作者想要讨论的问题是恋爱，情感，行善，探索真理，浪漫主义，也就是说人性和与人性相关的社会活动才是小说家永恒的主题。娜塔沙的爱情故事，还有尼古拉与索尼亚及玛丽亚公爵小姐的爱情。罗斯托夫伯爵的行善，似家荡产也乐在其中。安德列在奥斯特里茨受伤后的生死观，布洛津诺战役将生死上升到哲学，。皮埃尔从法国回来世俗的思考与当时的俄国上层格格不入，参加共济会，进入俘虏营后与普拉东大段描述，超越宗教，最后回归平凡，自然纯真。。娜塔沙与皮埃尔生了三个孩子，第二个和第三个孩子都是母乳喂养，她变得自然了，不修边幅自然教育，远离虚伪和理论。依靠的是感情交流。普拉东讲的信仰的故事必须要读，才能知道俄国人信仰究竟是什么，非常感人。
库图佐夫，虚胖，开会打瞌睡，好色，房东的老婆，牧师的老婆等等，令人泛味讨厌的老头。但是获得指挥权的后他与沙皇谈了前提条件，沙皇和太子离开军队确保了指挥独立，减少干扰，他懂得忍耐，保存实力，打消耗战。放弃莫斯科承受具大压力，他说我的目标是战争的胜利！到拿破仑大撤退时，他认为哥萨克骑兵也不必过猛的追击，让他们自己乱，士兵的生命更重要。
作者的思考：历史不是通过英雄来创造的，历史的必然性是由一系列偶然因素触发的，历史学家往往从结果出发，反推历史，老是关注大人物的历史，这都不对的。历史学家之外鲜活的情感，心里的变化，非常细腻。作者开创了后现代史学的先河。
作者对战争的思考：战争实在太宏大了，战争似乎是人类社会运动的引擎。
作者对和平的认识，和平的环境中，人类最纯真最伟大的东西是被政府家忽略了的。1812年库图佐夫死了，皮埃尓获得了重生。
《浮士德》由北大文学系谷裕教授授课。这本书在西方文学的地位不可动摇，在德国他不仅是文学作品，是现代德语的重塑。德国靠什么统一，靠文化，靠《浮士德》。
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歌德（1749-1832）《浮士德》创造背景，是德国近代向现代过渡时期，经历了启蒙运动，法国大革命，普鲁士与哈布斯堡王朝的七年战争。作者是魏玛公国的参议顾问，参加过共济会，受到拿破仑的接见。
《浮士德》的创作顺序不是一个连贯的明确因果关系的，而是随事随走，从头到尾的顺序与作者创作的顺序是不一样的。《浮士德》的文学形式有戏剧和诗歌。有悲喜剧，宗教剧，哑剧，荒诞剧，讽刺剧，滑稽剧...，几乎涵盖了所有的剧种，及各种诗体。
《浮士德》中的主人公浮士德不甘于平庸，追求人生的更高级意义，要不断向"最高级的存在迈进"与中国人的"天行健 君子以自强不息"异曲同工。"人只要努力，难免会犯错误"，"但最后应该走正确的道路"而走向清明之境。最后浮士得灵魂升天。
《哈姆雷特》是由北大德语系胡蔚教授为大家开讲。胡老师引用哈德罗.布鲁姆对莎翁的评价，"沙莎士比亚作品是西方经典的中心，是贵族时代文学的代表（神权时代的代表是但丁，民主时代是歌德，托马斯.曼是混乱时代）；"莎士比亚创造了人类"，歌德《莎士比亚命名日致辞》：《莎剧》宛如一只精美的百宝箱，在箱子里世界历史就象用一根看不见的时光之线串着，从我们的眼前一幕一幕拉过。
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《哈姆雷特》题材来源：12世纪丹麦王子的故事，另外一个来源是索福克勒斯《埃勒克特拉》。莎翁推陈出新。诗剧的诗行形式：抑扬格的无韵诗。语言特点：语言生动精练，书面语，谚语，俚语；人物语言具有个性化，形象化；大量运用了修辞格，譬喻。音韵节奏之美。
艺术特色
复仇，三条线，哈姆雷特为父报仇，雷欧提斯和挪威王子福丁布拉斯的复仇。
哈姆雷特形象分析：历史背景是12世纪，而教育却是文艺复兴，这是作者的一个错位；爱情观：平等真诚，友谊观是平等民主（霍拉叙）。忧郁王子，重大打击，母后改嫁叔父，朋友是密探。延宕王子，重整乾坤，原因是性格，社会，怎么做，复仇与重整乾坤，是忍受还是挺身反抗人世间无涯的苦难，哪一种更高贵。行动王子：装疯，割断爱情，戏中改戏、刺杀复仇。
艺术表达手法：用内心的独白展示人物的心灵世界，刻画人物的性格；用对比的手法来塑造人物形成鲜明对比，比如老君王优雅，威严，高贵，天神一样，新王，诡诈，阴险，卑鄙，老鼠一样。哈姆雷特，犹豫，思虑，细致，周密。雷欧斯特，动机狭隘，鲁莽，成为借刀杀人的工具，临死与哈姆雷特和解。福丁布拉斯，好大喜功。疯狂：哈姆雷特是假疯，在精神危机中成长。奥菲利亚在得知哈姆雷特误杀了自己的父亲后是真疯。
胡老师最后引用布罗姆《西方正典一一个伟大的作家和不朽的作品》中"莎士比亚或塞万提斯，荷马或但丁，乔叟或拉布雷，阅读他们的作品的真正作用增进内在自我的成长，深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害，。心灵的自我对话，本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自身的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己的死亡相遇"。
《卡拉马佐夫兄弟》由北大哲学系方博老师介绍。方博老师是基于康德哲学视角的审读。而陀斯妥耶夫恰好兼为哲学家的伟大作家的最好典范之一。
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陀斯妥耶夫斯基（1821–1881），作者写书的时间为1878年，故事发生在13年前的1865年。
主要人物：老卡拉马佐夫有三个儿子和一个疑似私生子，一生恶劣荒唐，死于私生子之手。大儿子德米特里，陆军中尉，感性，背上弑父的罪名，后在审判过程中和狱中重新审视自己的人生，获得重生，后被安排与格鲁申卡逃到美国。伊凡，二儿子，富有学识的无神论者及理智上的价格虚无主义，如果上帝不存在，那一切都可以做。深受理性与良知的对立折磨，并陷入精神疾病。支配要素是理性。阿廖沙，三儿子。一切人都能成为圣者，互相友爱，没有贫富高低，大家都是上帝的儿子，真正的基督的天国降临了。支配要素是精神。斯梅尔佳科夫，私生子目空一切又地位卑微的癫痫病人。，他是真正的凶手，以装疯卖傻掩饰自己的犯罪。伊凡被他玩弄于股掌，将伊凡逼入精神的绝境。
卡拉马佐夫的性格在很多解释看来，这是对俄罗斯民族性格的诠释。"一个在我们的头顶是高尚理想的深渊，一个在我们的脚下是极为卑鄙丑恶堕落的深渊"。
伊凡的名言"我不是不接受上帝，而是不接受上帝创造的世界"，三种不完善：道德与恶，自然与灾祸，罪与罚的不公正。亚里斯多德的辩护思维，事物本性向下。哲学家莱布尼茨的辫护思维，上帝创造的世界是最好的可能性的世界的两种解读，人理解的恶并不代表恶；人所感知的恶是上帝的手段。所以伊凡最后说，不适合思考。
康德认为信仰是建立在道德之上的信仰，建立在理性之上并被限定在理性之间的信仰。理性为道德和宗教奠基。
旧的悲愁，由于人生的伟大的神秘，会渐渐转化为宁静的感人的快乐。而年轻的，沸腾的热血将由驯顺的，明朗的暮年所取代；我祝福着每天的日出，我的心也依旧对它歌颂，但我现在更爱日落，爱它那长长的斜晖和随之而来的宁静温驯。动人的回忆，整个漫长而幸福的一生中各种可爱的形象。而在这一切之上的是上帝的使人感动使人安稳并宽恕一切的真理。（佐西马长老）
《堂吉诃德》由北大外国语学院毛明超助教给大家讲解。塞万提斯是与莎士比亚同一天去逝的的划时代的伟大作家。这是一部流浪汉的小说。骑士道的衰落"自从有了枪炮，卑鄙的懦夫就能杀死勇敢的好汉"，"世道人心，一年不如一年了。建立骑士道就是为了保障女人的安全，保护儿童，扶助寡妇，救济孤儿和穷人
世界文学一富春俱舍之旅
这一次西方文学之旅，我们两人准备了三个月，都看了五本，精读之后听讲是畅快淋漓的，又看了电影，《悲惨世界》（最新的化剧版）《战争与和平》有奥黛丽.赫本版的，苏联版的和英国版的。苏联版的最接近原著，赫本版的最早，有爱情电影之疑。
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通过这次学习让我的文学修养水平上了一个小台阶，还要继续坚持去读世界文学名著。
这篇美篇是根据课堂笔记写的，不足之处望各位老师同学朋友多指正。
