0818《纸言.片羽》

0818《纸言.片羽》

2016年，我在中原油田党校东学术报告厅举办个人第一届国学新年主题演讲。事先，回开封去向先生汇报。

“国学”这个词最近几年在社会上热了起来，对于国学的定义也是众说纷纭，至今学术界也没有一个精准地位。先生说，既然要开演讲，自然要正本清源，先谈国学之定义。

1997年，香港回归，举国盛世，在北京举办了一次中华汉学学术研讨会，所谓“汉学”，是外国研究中华文字、语言与文化的一门显学，与会的是中国及周边汉语系国家，日本、韩国、新加坡和台湾、香港地区。本来是一次汉学研讨会，但是在会议的自由讨论阶段，对于什么是“国学”产生了争议。

一位日本的汉学家认为，“国学”在中国大陆已经颓废和消亡，真正的命脉和精华在海外，不信你去中国大陆书店里看看，卖的国学图书，都是海外学者所著，甚至连“国学”这个词本身就出自日本。1700年，大概在日本江户时代中期，日本就出版了一本名为《国学》的期刊，此话一出，立刻引起了中国学者的不满。

日本学者说，既然“国学”之根在中国，那么请问谁能回答到底什么是国学？国学的精髓与精神是什么？中华老祖宗孔子曾经说“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”是否能用一句话来概括国学的精神？

这一问，问倒了在座所有的中国学者。先生说，那一刻，内心充满羞愧。

这时，参加这次探讨会的中方学者站了出来。他说我生于1938年，今年59岁，我们老祖宗孔子还说过“吾十有五而至于学，三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩”，我还没有到耳顺之年，所以听你这话很不顺耳，我很不舒服，来回答你的问题。

中华之“国学”源起于2600年前的春秋战国时期，你们不懂是因为那时还没有你们，为啥？因为秦始皇时期，派出徐福到四海寻求长生不老的仙药，徐福没找到仙药自然不敢回去向秦始皇报告，于是带着三千童男童女远渡重洋跑到海外小岛上，才发展出如今的日本民族。这个历史，你不会不知道吧？一时间举座大笑。

那时，你们的民族还处于文明未开化的荒蛮时期，所以你不懂，我不怪你。但是你不懂，并不代表你可以乱说。

中华老祖宗有一本书叫做《礼记》，里面有一句话“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，我认为中华之国学，就是“治国平天下之学”，说完这话全场掌声雷动。

第一个问题，什么是国学？第二个问题，中华国学的要义是什么？自从隋朝建立科举制度以来，历朝历代始终以儒家四书五经为取仕科目，在中国历代官员的朝堂之上，挂有一块匾额，上书四个大字“正大光明”，这就是中华国学的精神要义。

中国千年的国学脉络，就是以儒家学说为干，以百家思想为枝，以中华各民族思想总和为叶的一株蓬勃茂盛的大树。

先生说，谈学术，历史是绕不过去的一道关。

东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

社会虽然处于动荡时期，但却孕育了一个巨大的文化现场，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，纷纷登上历史舞台，提出解决社会现实问题的办法，这些知识分子形成各自的思想流派，儒家只是其中之一，他们各自为所服务的统治阶级设计了一套治国方案，这就是百家争鸣。

周朝的未来在哪里，是继续沿袭夏商的亡国命运，还是开创一种全新的社会模式？这就是百家争鸣的核心，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化。

围绕这个问题进行交锋的，儒、法两大思想流派最有代表性，中国沿袭至今的治国方略，也无非在儒家与法家之间来回取舍。

所以，从小处说，孔子为首的儒家学说是做人的基本原理，而从大处说，儒家思想根本上就是一部如何治国理政的政治教科书。

脱离历史与政治谈国学，或者具体说谈《论语》，都将陷入片面和狭隘，于丹之流昙花一现的热闹，和被众多教授的否则质疑，正是源于此。

我突然感觉，手中这一部薄薄的小册子，变得无比沉重。