历史上真实的南子

    在中国历史的长河中曾涌现出数不胜数的才子佳人，也出现过数不尽女人干政的故事，南子作为其中的一位备受后人关注。

    “子见南子”初见于《论语》。或许是《论语》中鲜见关于女性的记载，或许是“子见南子”章仅记录了事件而没有记录过程，故而，让好事者万般的琢磨，用自己的想象力来追忆故事的情节，从而编排出一幕幕关于南子的故事。

    《论语》雍也篇28：子见南子，子路不说。子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

    “三人成虎”与“曾参杀人”都说明一个问题，一个本来不存在的事，因为一而再、再而三的传言而被信为事实。庞葱知谗言之厉害，魏王自以为明辨是非，然，魏王仍然在谗言中失庞葱。曾母对儿子曾参坚信不疑，但是，当更多的人言曾参杀人，曾母也动摇了自己的信念。谣言、谣传伴随着人类生生息息，从来也没有停止过。好事者总会有意无意的制造出一些事端来，并以此为能事。子贡说：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶尽归焉。子贡所说的君子我想也是伪君子吧？孔夫子说：君子而不仁者有矣夫？未见小人而仁者也。君子虽有不仁之仁，小人却不会有仁德之心。故而，很多君子状的小人造谣生事，无事生非，唯恐天下不乱！1929年6月，林语堂先生的情景剧《子见南子》被曲阜第二师范的学生们在曲阜演出，现在想来，那不过是一出无知者导演的闹剧。

    南子，宋国公主。这是对于南子前期生活的介绍，其它信息皆无。南子，是宋国公室，公室子姓宋氏，女外嫁言姓，子姓，曰南子。如宣姜、文姜、庄姜、夷姜、穆姜一样，姜姓。

        周朝，有贵族身份的男子只称氏与名，而不称姓。只有嫁出的女性称姓，如齐国为姜姓。文是指有才华，所谓文姜是指有才华的姜姓女子，也可以与诸侯的谥号并用，如卫宣公的夫人宣姜，姜姓，曰宣姜。南子亦可以作此解读。

    卫灵公夫人死后，立宋国公主南子为夫人。后世传言南子小卫灵公三十余岁，灵公五岁即位，在位42年，47岁去世，如果大三十多岁，南子为灵公夫人尚十岁左右，而史载南子在位多年且参与政事，故而不可信。窃以为，灵公长南子十余岁较合理。戏阳速虽言蒯聩杀其母，南子非蒯聩生母，其时，蒯聩的儿子辄已经出生几年了，故而，蒯聩与南子年龄亦相当，蒯聩应为灵公前夫人所生。

    南子是否如后人所述“美而淫”且不得而知，但是，南子既然为灵公所宠爱并移政于南子，足见南子非等闲之辈。能得到灵公的欢心与宠爱，足见其美艳动人具娴熟女人之本色。灵公亦非等闲之辈，执政42年而卫国几无大乱之事，足见其治国之能力，而移政与南子绝不是心血来潮，有几件事情也足以证明南子的智慧与能力。

      一件事是：《二十四礼》：周卫蘧瑗，字伯玉。年五十，知四十九年之非。灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰：此蘧伯玉也。公曰：何以知之？南子曰：礼，下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行。伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。公使问之，果伯玉也。一天的晚上。卫灵公和夫人南子坐在宫里闲说话，听到有一辆车子过来时辚辚的声音，到了宫门口，突然没有声音了。南子说：这辆车子的主人一定是蘧伯玉。卫灵公说：你是怎么知道的？南子说：从礼节上讲，做臣子的人，走过君上的宫门口，一定要下车，看见了君上驾行的车马，一定要行敬礼。这些都是表明臣子敬重君主的行为。凡是君子，不肯在没有人看见的地方，就放弃了他的品行。蘧伯玉是个贤能君子，他平日服事君上很尽礼，他一定不会在暗昧的地方失了礼的。卫灵公差人去问，果然是蘧伯玉。南子闻车马声而知人，足见其见微知著的能力。

    第二件事。《左传》卫定公十三年（公元前497年），史鳅对公叔文子说：……戍也骄，其亡乎。富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也。戍必与焉。”及文子卒，卫侯始恶于公叔戍，以其富也。公叔戍又将去夫人之党，夫人诉之曰：“戍将为乱。”定公十四年（公元前496年）春，卫侯逐公叔戍与其党。这是公叔文子请卫灵公吃饭引起来的一段对话，史鳅也就是祝鮀，他说公叔文子的儿子公叔戍骄横无礼，戍会因此而亡。富有而不骄横的人太少了，我只是见到你（公叔文子）是这样的人。富贵骄横而不灭亡的人还从来没有过，戍一定因此而灭亡。等文子去世，卫侯开始厌恶公叔戌，因为戍富而无礼的缘故。戍及其同伙还想灭掉南子身边的人，灵公夫人告诉卫侯说：戍将作乱。卫侯在定公十四年驱逐了戍及其党羽。

    第三件事。《左传》定公十四年（公元前496年），卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”大子羞之，谓戏阳速曰：“従我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。故公孟彄出奔郑，自郑奔齐。卫侯因为南子的请求召见宋国的宋朝，此宋朝应该不是宋子朝，也不应该是宋国公子，应该是离当时宋国宫室血亲比较远的宋姓男子，有美貌。若为公室公子，应该称为宋公子朝，而不是宋朝。宋朝的美似乎是时人皆知的，即便孔子也熟知宋朝，孔子曾说：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。宋国在二百年以后又出了一位美男子叫宋玉，或许这位宋玉就是宋朝的子孙吧。

    卫侯召宋朝在洮地会见，也没有说单独让南子去会见，或许是卫侯及夫人于洮地会见这位宋朝。既然是召见，宋朝应该是宋国士大夫一类的官员，如果是一般布衣、平民的话，按照当时的等级观念，还不可以召见宋朝的。就在这个时候，太子蒯聩去齐国献“盂”，这个“盂”有的解释为一个地方，窃以为更像是一种类似随侯珠、和氏璧之类的东西，而不是城池土地，一个太子没事去他国献地，从哪里解释也说不过去。这位蒯聩太子去齐国就去了，卫国与齐国接壤，可这位太子从齐国回来的时候，偏偏穿过鲁国、宋国才回来，在宋国的郊野还听到野人，也就是平民百姓在唱歌谣：既然已经满足了你的母猪，怎么还不归还我们那漂亮的公猪？太子蒯聩转了一大圈到宋国，难道就是为了听到这首歌谣？宋国野人也因为太子蒯聩从那里走专门给他唱了这首歌谣？这更像是在演一出戏，太子蒯聩不管卫国公室的名誉而自污，其“司马昭之心”昭然若揭。戏演到这里只是热热身，而后要让自己做出受到了极大侮辱的样子，让身边的戏阳速也见证并感受到侮辱，既然受了侮辱，就要有所行动，于是，对戏阳速说：你陪着我去朝见君夫人，君夫人见了我，我回头看你，你就把她杀了。戏阳速说：是。蒯聩带着戏阳速去朝见夫人。夫人接见了太子，太子回头看了戏阳速一眼，戏阳速没有反应，蒯聩接连看了戏阳速三次，戏阳速还是没有过来杀夫人。夫人看到太子的眼色不对劲，嚎哭着跑向卫侯处，边跑边说：蒯聩要杀了我。卫侯拉着夫人的手登上高台，太子眼看刺杀计划没有成功，只好逃奔到宋国去了，卫侯尽逐其党羽。

    在《史记》卫康叔世家也有相关记载：三十九年，太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳谋，朝，使杀夫人。戏阳後悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧，呼曰：“太子欲杀我！”灵公怒，太子蒯聩饹宋，已而之晋赵氏。三十九年应该是卫灵公三十九年，太子蒯聩与卫侯夫人南子交恶，想杀南子。从历史记载上看，南子本人并没有孩子，且对于卫国继承人问题并没有相悖于卫侯的想法，而太子蒯聩处心积虑的想除掉南子，多有太子蒯聩及其部属急于上位的打算，国事平稳难于起事，先除掉卫侯视为左膀右臂的南子，然后提前上位才有胜算，故而，编排“宋国之民谣”以污南子，在舆论上占尽先机，而后行事。怪就怪其父卫侯明辨是非，不被他制造的谣传所惑，便只能硬来了。然后与戏阳速相谋，借上朝的机会，让戏阳速刺杀南子。戏阳速后悔了，没有行动，太子蒯聩多次给戏阳速使眼色，夫人南子看出里面有事，害怕了，大声喊：太子想杀我！卫侯大怒，蒯聩惧怕了，先逃到宋国，之后又去了晋国依附赵氏。

    第四件事。《左传》鲁哀公二年（公元前493年），初，卫侯游于郊，子南仆。公曰：「余无子，将立女。」不对。他日，又谓之。对曰：「郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。君命只辱。」夏，卫灵公卒。夫人曰：「命公子郢为大子，君命也。」对曰：「郢异于他子。且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。」乃立辄。当初，卫侯去郊外游玩，公子子南随从，卫侯说：我没有嫡子，现在想立你做太子。子南没有回答。又一天，卫侯又说将立子南为太子。子南回答说：郢（即子南）不足以有国家，您还是改变这个想法吧。君夫人在朝堂上，卿、大夫、士在下边。您没有和他们商量，我听从了只能是有辱您的命令。夏天，卫侯去世。夫人于朝堂上宣布：卫侯生前有言，命公子郢为太子。公子子南回答说：我和其他的公子不一样，况且，君侯到死，我一直在他身边侍候，如果有这样的君命，我一定会知道。况且逃奔他国的太子的儿子辄还在。于是，夫人南子与卿大夫共立辄为太子，继位为卫出公。

    《史记》卫康叔世家相关记载：四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：“我将立若为後。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”於是卫乃以辄为君，是为出公。灵公四十二年，卫侯郊游，让公子郢随从。公子郢是卫侯的小儿子，应该是庶子，叫子南。卫侯埋怨蒯聩逃去了他国，对公子郢说：我将立你为太子。郢回答说：我不足以承担经营邦国的重任，您还是再选合适的吧。这年夏天，卫侯去世，夫人南子命公子郢为太子，说，这是卫侯的遗命。公子郢说：逃亡的太子蒯聩的儿子辄还在呢，我不敢领命。于是，卫国以辄为太子，继承君位，是为卫出公。

    卫灵公（公元前540年-公元前493年）自五岁继位到47岁去世，在位42年。期间，除了灵公十八岁（昭公二十年前522年）那年发生的齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱之外，几乎没有发生其它的大事件。公叔戍及蒯聩事件均被消灭在萌芽之中。二者均与南子的聪慧与警觉有关，孔子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？

    卫侯在政事上有知人之明且知人善任。如《论语》宪问篇第十九章：子言卫灵公之无道也，康子曰，夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？外交、社稷、军队都有最合适的人去做，在卫侯的权利中心还有蘧伯玉、弥牟这样的治世能臣，还有南子这样善于政事的贤内助，保一国之平安是绰绰有余。后人撰文及影视作品中，南子与卫侯相差三十多岁，把卫侯扮成老态龙钟弱不禁风的耄耋老人，而观众也津津乐道不加辨别，历史或许就是被这样的人弄得面目全非吧？人们一谈到南子，便会是美而淫的影像，好事者给南子安排的对象既有宋朝，又有弥子瑕。（关于这两个人的具体经历另文介绍）而在《左传》、《史记》及《孔子家语》中均未有关于“淫”的记载，在《左传》与卫相关相关的淫乱方面的记载倒是有两处，一处是公子朝通于襄夫人宣姜。一处是卫孔圉取大子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫长而美，孔文子卒，通于内。南子若有与宋朝之私通，有与弥牟之染，左丘明不会视而不见。卫灵公除了知人善任，在其性格的另一面，多猜疑且脾气暴躁，如果南子有与宋朝、弥牟之染，依照卫灵公的脾气性格，绝不会重用弥牟，也不会召宋朝洮地相会。孔子言卫灵公之无道也，看似与后文自相矛盾，细细想来，也不矛盾：“子适卫，冉有仆”章所言，卫国人口很多，似乎很贫穷且缺乏教化。在一个治理的内无乱、外无患，如此安定的国家，百姓却不能足食而知礼，是卫侯之过，故而曰无道！

    孔子在入卫之前，曾有鲁国执政的经历，从中都宰到司空到大司寇摄相事仅仅用了两年的时间。孔子做中都宰一年，卓有政绩，路不拾遗，使民德化而罕用刑。为政三年，鲁国大治，四方则之。齐国为了破坏鲁国的发展，送80名美女到鲁国，借以离间鲁君、季桓子与孔子的关系，导致孔子愤而离开鲁国，周游列国。孔子的治国之策列国均有所闻，卫侯与夫人南子自然也有所闻。孔子初到卫国，卫侯问孔子在鲁国的俸禄，并按照鲁国给予的俸禄给孔子，卫侯不可谓不大方，但是，并没有任用孔子或讨教治国的方略，只是“系而不食”。而孔子的能力对于卫国的权臣形成威胁，故而，不断地有谗言来陷害孔子，孔子在卫国待了十个月之后，离开卫国去往陈国。在去陈国的路上，在匡地被围困，后在蒲地又被围困，后又返回卫国，住在蘧伯玉的家中。南子闻孔子来到卫国，欲见孔子。

    太史公的《史记》关于子见南子的描写比较详细：孔子反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。孔子反卫，住在蘧伯玉家。夫人南子派人去见孔子说：“承蒙四方之君子来到我们的国家，欲与我们的国君结兄弟之情，一定要拜见一下我们的寡小君。寡小君愿意接见四方之君子。”这与《论语》八佾篇中的“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’”的措辞类似。在读《论语》季氏篇最后一章：“邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。”时，总感觉没有什么实际意义，读完这一章，再来读上面这段话，对于“君夫人”在不同场合和人群对君夫人的称谓则是非常明了了。孔子辞谢，在这里，孔子对于南子的印象可能不是很好。因为在孔子两次入卫期间发生了两起事件，一起是公叔戍事件；另一起是太子蒯聩事件。这两起事件都与南子有着密切的关系，都是针对南子而起，都在毁污南子的名声，孔子与其弟子们也只能是听到一些关于南子的传言，先入为主，自然对南子没有什么好印象，故而，孔子辞谢。之后，南子又派人去请孔子，虽然自己对南子的印象不好，但是，如果南子真的是那样的人，那么，宁得罪君子，不可得罪小人，况且，南子对于卫国政治起着举足轻重的作用，再请，孔子也不得以而见之。夫人在絺帷之中，见到孔子进入，先起身示礼，孔子北面稽首而拜，夫人在絺帷之中再拜答礼。环珮玉声璆然。古今很多好事者见太史公描写至此，戛然而止而想入非非，似乎有此后省略多少字的意味。人的心太脏了，他的眼睛也脏，看到的想到的就全是脏的！有的人说南子“环珮玉声璆然”是卖弄风情，如果南子没有“环珮玉声璆然。”又会怎么说呢？“环珮玉声璆然。”表达的是南子穿的衣服很正式，用正式的衣着来接见孔子，那是礼节和敬重，绝非某些人所想的卖弄风情。如果南子穿便装接见，悄无声息，好事者还不知道要怎样意淫呢。南子与孔子的对话没有任何记录，这也是古今之人万般猜测的原因。南子应该是那种善解人意的人，卫侯本人多猜忌且脾气暴躁，却可以顺利执政四十多年，如果南子也是个尖酸刻薄、暴脾气的人，估计，下面的人早就造反或甩手不干了，而这一些在卫国均没有发生，当然，蒯聩及公叔戍之类的人不算。治国也需要刚柔并济，一个唱红脸一个唱白脸，按说卫国治理的也不错，但是，还是有待提高的地方。

    《论语》子路篇第九章：子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？子曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。一个国家无外患、无内乱是好事，人口多在那个时候也是好事，但是，一个国家要国富民安，便还有很多事要去做，正如夫子所说：人很多是财富，人多了还要让他们物质上富余；百姓物质上富裕了，然后再进行道德的教化。管子说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。南子之所以坚持接见孔子，应该是听说过孔子在鲁国为政，几年时间鲁国大治，借以请教治国之方，绝非某些人意淫的儿女情长之事。试想一下，卫国君夫人与鲁国大夫之间会谈岂能是小事？必定是万人瞩目的，即便内心有所荡漾，我说的是即便，也绝不会在在那个时间，那个地点有所表现。而后人，如林语堂之《子见南子》，如林语堂一般人所写的类似的文章，不是在侮辱孔子，他们没有资格也没有能力来侮辱孔子，他们只不过是把他们内心的阴暗拿来示众而已。司马迁的史记，弄了个“环珮玉声璆然”戛然而止，让后人浮想联翩。我想也只能如此而已，如果当时的对话有所记录的话，当为时人及后人讨论的重点，然而，历史就是这样与人开玩笑，就是不告诉你，让你去想吧！

    再回过头来看看《论语》雍也篇的《子见南子》。南子邀请并会见孔子，春秋罕有女性从政，而南子从政，但这不是子路不高兴的原因。就像《论语》八佾篇24章仪封人请见一样，南子使人请孔子的时候，已经说以前四方君自来见卫侯，必要见寡小君。南子接见孔子不是第一个，也不会是最后一个，只要南子在位，这样的规矩在卫国似乎是既定的，而孔子并非特例。关于相互的印象，就像南子知道孔子治鲁一样，在孔子及其弟子入卫期间听到的关于南子的闲话应该是不少，且都是负面的。蒯聩及其党羽估计是等不及了，想急于继位，而卫国卫侯及夫人与众大臣的合作无懈可击，如果想提前继位，不一定是蒯聩的想法，更多的是其党羽等不及，于是，那帮人就想法让蒯聩早继位，早继位就要先破坏卫侯与夫人的默契，那就，找夫人的失误，找不到突破口，就想办法制造桃色新闻，制造矛盾，不断地往夫人身上泼脏水，让卫侯信以为真，然后让卫侯冷落夫人，产生隔阂，这样他们才会有机会夺权，提前获取卫侯的位置。蒯聩去齐国本来可以直接回卫国，却绕道鲁国、宋国并听到宋国野人专门唱给他听的“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”之后才回到卫国，然后让国人知道南子的不贞，然后再去刺杀她。谣言满天飞，孔子及其弟子们也是半信半疑，而在这个时候去见南子，依照子路的性格当然不高兴！孔子指着子路说：君夫人使人请了我两次，如果我还固执辞请有失礼节，别说君夫人会厌恶我，就是老天也会厌恶我！就是老天也会厌恶我！

    有的史料写子见南子后出来，面带喜色。估计，孔子之所以第一次辞请，肯定是对南子没有好印象，第二次召见，则是硬着头皮去拜见南子的。但是，去了卫宫，南子见他进来，首先示欢迎礼，孔子稽首而拜后，南子再还礼，说明南子不是那种高傲而不懂礼数的人。孔子对她的态度有所改变。继而谈起治国之事，南子也是敬而讨教，并有自己的见解，孔子对他的态度有了很大的变化。两个人虽然一个在卫国，一个在鲁国，但是，两个人都曾是宋国故人，也会有一种他乡遇故知的感觉，所以，来的时候虽然很不情愿，在谈话的过程中却也感受颇多，女人能有这样的胸怀和见识，并能够认同自己的观点，孔子自然很高兴，心情不错！既然心情不错，又何必绷着脸呢？会见中儿女私情似乎不会有，毕竟，孔子大卫侯十来岁，孔子的年龄和南子父亲的年龄相当，而南子也不会是那种大叔控，相互关注的话题必然是为政之事。

    孔子被南子召见后一个月，孔子被邀，坐车随卫侯出行。前车是宦官雍渠、卫侯与夫人，孔子坐后面一辆车跟着。有后人解读，说孔子感觉很屈辱，宦官在前车，而自己只能坐后车。这些人不知是何用心，或许智力不够而好多事的缘故吧！卫侯与夫人的车，大概只能是宦官驾驭吧？卿大夫是不可以为夫人执御或同车的，孔子也不例外！何来孔子因不能与卫侯与夫人同车而倍感羞辱？而出行队列的位次，孔子的也应该从而后，而事实也是从而后，又有什么不妥？问题还出在太史公的文字记录：“招摇巿过之。”卫侯与孔子之车出行去哪里不得而知，但绝不会像某些人想的那样，驾车在王城巡游炫耀，卫侯与南子都是极聪明之人，绝不会做这样的傻事。那个时候君王出行，百姓不知道是回避还是夹道相送，如果是夹道相送，人们争相一睹他们美丽的夫人也属正常，当国内散播夫人“美而淫”的故事时，百姓争相一睹夫人风采的欲望就更强烈，夹道欢迎者的面目表情也会显露无疑。孔子并不是因为人们一睹夫人风采，而鲜有人关注自己而愤愤不平，或许，通过对夫人的了解，知道夫人绝非坊间流传的那样，而是一位既美丽端庄，又聪慧有见识的人，当卫侯把政务交给她的时候，也可以做到井井有条，对大臣量才使用、各司其职，保证了国家的安定。而百姓只听到了夫人的“美而淫”，却不知夫人的德与才。人们没有看到南子的德才，却沉迷于她的美色，故而夫子喟然叹曰：吾未见好德如好色者也！

    即便是卫侯去世，南子依然遵照卫侯的遗愿处理子嗣继承的问题，先是宣布卫侯遗愿，让公子郢为太子，而后继位。但是，公子郢拒绝了。于是，选出走的太子蒯聩的儿子辄继位。历朝历代能有这样不改其志的夫人或皇后极少，而南子却是！曾子说，孟庄子不改父之政与父之臣，是难能也。历史上著名的“萧规曹随”流芳百世。而南子不因卫侯去世而易道改辙，延续卫侯时的国策，也算是大智慧。南子若有武则天的狠心，太子蒯聩也不会掀起那么大的风浪。太子辄从政之后，南子也没有太多的干预，在平稳过渡之后，任辄为政也说明南子虽有政治上的能力，却不会擅权。而太子蒯聩的翻云覆雨似乎与卫国温和的政策有关，蒯聩之乱，公叔戍之乱，只是将他们与同党驱逐，而不是血腥的清洗，故而留下了后患。

    许穆夫人同样从政帮助宗室复国，在那一时期是上下同心，同仇敌忾，故而没有人有时间，也没有条件来排斥许穆夫人，故而只有赞美之声。南子处于卫国四十余年的国泰民安时期，国家安定了，反而有小人跳出来闹事，故而，难免被泼脏水。后人只知其一不知其二，助纣为虐，为了满足自己的猎奇，把脏水一次次的泼在南子及孔子的身上，只是为了满足这些人阴暗的心理需求罢了。

    南子，虽成为了后世任人猥亵的目标！却难掩其美丽与政治上的智慧！