孔子的学堂（上）｜第一章·简历（1）

第一章  简 历

孔子，姓孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。据说孔子的父亲叔梁纥与其母亲颜徵在“野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”，出生的时候，“首上圩顶，故因名曰‘丘”云。”(《史记·孔子世家》)或说因为陬邑附近有尼山，又名尼丘，故孔子名丘；孔子上面还有一个哥哥，名孟皮，孔子排行老二，故字仲尼，民间又叫“孔老二”。“野合”不是在田野里交合，而是说未经正式的婚嫁而结合。据说孔子“长九尺有（又）六寸，人皆谓之‘长人’而异之”，是说孔子大概相当于今天的一米九那么高。

孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），享年七十三岁。后世的孟子享年八十四岁。所以，在中国民间，有“七十三，八十四，阎王不叫自己去”的说法。当然，这是中国人对自己生命的一种观点而已，但也从一个侧面说明孔孟之道对中国人的影响。

关于孔子的生平，《史记》专门作了一篇《孔子世家》。本章从《论语》中辑录了47章，让我们来了解一下《论语》中的孔子的大概履历。

01.一生的总结

孔子晚年的时候，至少是在他七十岁以后，面对他的弟子，或者是他自己一个人的时候，对自己的一生作了一个总结。

子曰：“吾十有（又）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

（《论语·为政》2·4）

“有”通“又”，作副词用，用于整数和零数之间，是古文中的常用用法。“立”不是站得住的意思，而是说完全确立了自己的世界观、人生观、价值观，或者说是人格成熟并确立。“不惑”是指已经掌握了为人为事的道理，对人、对事都看得很明白，不再迷惑。“天命”是指不能为人力所支配的事情。“耳顺”是指对那些于自己不利的意见也能正确对待。“从”是遵从的意思。“逾”，越过、超过。“矩”，规矩。

孔子说，我十五岁的时候，便已经立志于学习西周的礼仪制度；到三十岁的时候，我的思想便已经确立起来了；到四十岁的时候，内心已经很平静，不被外界事物所迷惑；五十岁时，懂得了有些事是由天命决定的，而不是由人决定的，不可强求；六十岁的时候，能正确对待各种言论，有些不合适的话，也不觉得不顺了；七十岁的时候，便能随心所欲而不越出规矩，达到自由的境界。这个自由，既是精神的自由，也是行动的自由。这种境界，便是现代哲学所说的“自由王国”的境界。

孔子的一生，成为中国两千年来士人君子乃至普通老百姓的人生范例。

02.少时贫且贱，好古而敏以求学

孔子祖上曾是宋国的贵族，但到孔子的时候，家境贫穷，社会地位低下，但也算“士”这个阶层。孔子三岁时，父亲叔梁纥去世；十七岁时，母亲颜徵在去世。

孔子自幼好学礼仪，十七岁时已有小有名气。所以，当孔子十九岁娶了宋国的的丌官氏之女为妻，生了儿子后，当时在位的国君鲁昭公就赐了一条鲤鱼作为贺礼。孔子给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁国大夫孟僖子曾对他的儿子季孙肥说，孔丘是圣人之后，年少好礼，日后应该会发达，我死后，你要拜他为师（《左传》《史记》）。

孔子青年时期，为生活计，曾给季氏做过“委吏”和“乘田”。“委吏”是管理仓库的小吏，“乘田”是管理牲畜的小吏。简单地说，就是当过仓库保管员，还养过马牛羊。

因此，孔子说他自己“少也贱，多能鄙事”。

大（太）宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”

子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：“大（太）宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

（《论语·子罕》9·6）

子贡是孔子的弟子端木赐的字，比孔子小31岁。

大宰即太宰，也叫冢宰，是周朝的官名。《论语·宪问》第40章记载孔子的话说：“君薨，百官总己以听于冢宰三年。”《尚书·周官》说：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”西周时的大宰，掌管国家的治典、教典、礼典、政典、刑典、事典等六典，用来辅佐天子治理天下，位居百官之首，相当于后来的宰相或丞相。后来，随着西周王室的衰落，大宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许多。

但是，笔者尚未发现周朝大宰与孔子会见或者与端木赐（子贡）会见的史料。因此，这个大宰可能是吴国的大宰。

大宰是周王朝设置的官职，诸侯不设大宰。但吴国的国君称王后，大概也设立了大宰。吴国不是周朝分封的诸侯国，是和周朝同姓的国家，因此，是可以设立和周朝一样的官职的。据《史记》等史书记载，周大王生有三子，长子大伯（泰伯）、次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子姬昌（也就是后来的周文王）聪明早慧，深受大王宠爱，想传位于姬昌。于是泰伯、仲雍出走周国，自创基业，建立了勾吴古国。鲁成公五年（公元前586年），吴侯去齐去世，寿梦继位，始称吴王。

根据《左传》的记载，鲁昭公、定公、哀公时期，鲁、吴关系较好，鲁昭公甚至娶了吴国的同姓女子为夫人。鲁哀公六年，鲁国派叔还和吴人会于柤；哀公七年，鲁哀公亲自和吴国人会于鄫，期间，吴国大宰伯嚭（pǐ）召见季康子，季康子让端木赐（子贡）辞谢，没去见他；哀公十二年，鲁哀公与吴人在橐（tuó）皋相会，吴王派大宰嚭同哀公重温鄫盟，但哀公很不高兴，认为应当由吴王出面，于是就派端木赐（子贡）予以拒绝。

也许就在这期间，大宰嚭向端木赐（子贡）问孔子事。

纵是让、使的意思。鄙事，卑贱的事情。

大宰问端木赐（子贡）：“孔夫子是位圣人吧？为什么有这么多学问呢？”

端木赐（子贡）回答说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他有学问的。”

孔子听说这件事后，说：“大宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会的。”

孔子因为经历得太多，所以学会了很多生活技能。但孔子似乎有点答非所问。大宰问的是学问，孔子答的是技能。

鲁迅的小说《孔乙己》中，读书人孔乙己穿着长衫站着喝酒，一壶酒，一碟茴香豆。茴香豆却总又被孩子们要了去吃，孔乙己便“着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，‘不多了，我已经不多了。’直起身又看一看豆，自己摇头说，‘不多不多！多乎哉？不多也。’于是这一群孩子都在笑声里走散了。”

孔子是儒家的创始人，孔乙己可以看作是“最后的儒生”。经过两千多年的发展，儒家思想被统治阶级改造得面目全非，甚至被认为是社会发展的障碍。所以，我们有必要从头认真重读孔子，重读论语，去找到真正的儒家精神。

《论语》还记载了一个名叫“牢”的一句话，来证明孔子说的会很多技艺的事。

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

（《论语·子罕》9·7）

一个叫牢的人说，老师说过，因为不见用，没去从政，所以学得许多技能。

郑玄《论语集解》认为，牢是孔子的弟子子牢。但是，在《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》中，均未将子牢列为孔子弟子。

端木赐（子贡）认为是上天让孔子成为圣人而且使他有学问的，而孔子在另一句话里，回答了大宰的疑惑。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

（《论语·述而》7·20）

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的文化，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

孔子在这里再一次声明，自己不是天生就是懂得很多知识的人，而是通过后天的努力学习的结果。好古，说明孔子重视、珍贵历史经验的积累和学习，用现代的话说，就是重视传统文化的传承和宏扬。

而且，孔子也不承认自己是圣人，甚至不承认自己是仁人。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

（《论语·述而》7·34）

孔子说，如果说到“圣”和“仁”，那我怎么敢当！不过，我向圣与仁的方向努力而不感厌烦，教诲别人也从不感觉疲倦，如此而已。公西华在一边说，老师啊，这正是我们学不来、做不到的。

公西华是孔子的弟子，姓公西，名赤，字子华，比孔子小42岁。

孟子则作了这样的记载：

昔者子贡问于孔子，曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）