周代列国3

第2节　嬴姓坠地

［偃皋陶档案］

姓名：偃皋陶

民族：东夷

时主：尧舜禹

生卒：前2280—前2174　106岁

官职：司法官

荣誉：上古四圣之一

头衔：中国司法鼻祖

妈妈：女修

儿子：偃伯益

从这份档案可以看出来，皋陶不简单。确实，皋陶确实不简单，不然他的档案又怎会这么高大上？不晓得的人还以为他是党中央书记呢。实际上，他只是个法官，虞舜和姒禹两代的法官。这里需要说明，其实皋陶出道很早，早在唐尧的时候他就被中央任用了，只不过那时他还没有“成精”，仅仅只是个跑龙套的，并未获得具体的分工与官职，到了后来虞舜即位的时候，他才跟着位列仙班，做了个司法官。皋陶这个法官，为虞舜和姒禹主要立下了七件功劳。

第一，制定《狱典》。在很早很早的早期社会，是并没有法律也更没有专门的法律典籍的。人们都以为，约公元前1754年古巴比伦王国颁布的《汉谟拉比法典》，是迄今世界上最早的一部法律典籍，其实并不是这样的，因为这个“最早”有一个条件限制，那就是“较为完整地保存下来”。如果没有这一条件限制，那么这一命题就不成立了，也就是说，在严格意义上，世界上最早的一部法律典籍并不是《汉谟拉比法典》。既然最早的法典不是《汉谟拉比法典》，那又是哪部法典呢？《狱典》。确实如此，约公元前二十二世纪中国颁布的《狱典》，才是迄今世界上最早的一部法典。作为早期时代的一部法律典籍，《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项犯罪的轻重，对于这些罪行它给出了不同的量刑，并且它还指出了“杀害同伴不在于用刑，而在于服法”的至真法理。《狱典》是中国真正意义上的刑法开端，因为它的法治思想为后世的法制起了典范作用，如夏代的禹刑、商代的汤刑、西周的九刑和吕刑等，都是从《狱典》之刑发展而来的。这是中国早期最具逻辑、最为系统也最为制度化的一部法典，并且它比《汉谟拉比法典》还要早上三四百年。而呕心沥血著述《狱典》的这个人，正是偃皋陶同志。

第二，创立道德文化。三皇五帝时期的道德文化是相当落后的，那时还没有“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲，也没有“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五常，只有“百姓不亲，五品不逊”的乱象。在这种情况之下，偃皋陶创立了“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”的五教，并提出了“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”的九德。偃皋陶提出的五教九德对当时社会的影响是非常大的，因为从这个时候开始，人们逐渐形成了伦理关系、社会等级、宗庙秩序等文明的制度，这是野蛮时代向文明时代转化的一个催化剂。而且孔子创立的以“仁义礼智信”为核心并成为中国整个封建王朝治国基础理论的儒家思想，便是以皋陶的思想作为基础的。如果要说儒家学派的真正创始人并不是孔子而是偃皋陶，这完全不过分，因为孔子继承和发扬的思想正是偃皋陶的思想。

第三，辅佐虞舜纲纪天下。江山轮流坐，明年到我家。虞舜接下了唐尧的江山，这看起来很拉风，可其实他接的是个烂摊子。因为当时的华夏，遭到了蛮夷（可以看成是鬼子）等少数民族的入侵，并且“洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽逼人”。那时天下的情况，可以用八个字来形容：乌漆嘛黑，一塌糊涂。但又有什么办法，虞舜既然已经接下了这个烂摊子，那么他就得处理这个烂摊子。所以他一“上线”，便给偃皋陶、姒禹、子契、姬弃等人分配任务，让他们各司其职，分别治理天下。其中偃皋陶分配到的任务是管理天下刑狱，也就是做司法官。当时的华夏受到蛮夷（三苗族）的影响，所以发生了抢劫财物、杀害人民、为乱于内外的事情，偃皋陶要管的就是这个烂摊子。虞舜对偃皋陶说：“皋陶同志，当前的天下混乱不堪，百姓目无法纪。你责任重大，当施用刑罚，以纲纪天下。”于是偃皋陶就做了当时整个华夏的司法官，并推行《狱典》以治天下。那么偃皋陶这个法官做得称职吗？非但称职，而且超标。可以毫不夸张地说，偃皋陶能甩包青天几条街。偃皋陶断案，明察秋毫，秉公无私；并且他执法甚严，施刑有度；自他任职以来，山无贼匪，道不拾遗。因此虞舜褒扬偃皋陶说：“皋陶，百姓之所以不犯政事，这都是因为你这个司法官做得好啊。你能用五刑辅佐五教，这非常合乎我的统治。其实，施用刑罚的目的是为了不用刑罚，让百姓都从于中道。而现在天下有了这个迹象，这都是你的功劳，你干得真漂亮！”

第四，辅佐姒禹治水。姒禹治水的时候遇到了阻力，因为百姓不鸟他。百姓咋不鸟他？姒禹叫他们搬砖，他们睡觉；姒禹叫他们挖沟，他们睡觉；姒禹叫他们填坝，他们睡觉。总之一句话，他们只想睡，不想干。百姓为什么要搞事情？因为他们觉得，钱太少，人太累，干活儿划不来。好家伙，原来是嫌待遇不行。那么面对这种情况，姒禹该咋办，揍吗？不行，姒禹很仁厚。不揍？也不行。不揍谁来堵水，姒禹一个人堵？那还不堵到二十一世纪？“妈蛋，这也不行那也不行，那咋办！”姒禹要精神分裂了。而就在姒禹头大的时候，有一位同志站了出来，替姒禹解决了这个难题，他就是偃皋陶。那么偃皋陶是怎么做的？很简单，四个字——刑罚伺候。怎么刑罚伺候？偃皋陶规定，啥活没干受啥罚。比如某人该搬砖，但没搬，好，抽二十个巴掌；某人该挖沟，但没挖，好，赏五十下鞭子；某人该填坝，但没填，好，打七十顿板子……偃皋陶通过刑罚的手段来整肃纪律，使得百姓无人敢去碰钉子，最后姒禹的水利工程便得以顺利进行。

第五，发明耒和耜。在原始社会时期，我们的祖先取得了两大文明进步，一是学会了使用火，二是学会了使用工具。但那时的工具只有用石斧、石刀等砍伐工具，而尚没有铲子、锄头等挖掘工具。众所皆知，中国是一个历史悠久的农业王国。但若没有挖掘工具，便不能挖掘土地、疏松土壤以提高土地生产力，这样农业便也难以快速发展了；只有有了挖掘工具，土地才能翻作，农业也才能极速发展并成为中国四千年的产业担当。那么中国最早的挖掘工具是什么？这就是耒和耜。那么，什么是耒，什么又是耜？先说耒。一根削尖了一端的木棍，其尖端上处再加上一段短横梁，这就组成了耒。耒的结构与铲子的结构简直一模一样，只不过铲子的横梁下处是个铲片，而耒的横梁下处是个钻子；也就是说，如果把铲子的铲片削尖，它就是一把标准的耒了。那么耒是怎么使用的？很简单，跟铲子的使用方法一样：使劲儿把尖头插入泥土，然后用脚踩横梁以使木棍深入，最后把泥土翻出来。这就是耒，再说耜。耒作为最原始的挖掘工具，它的优点是可以挖掘土地，而它的缺点则是挖掘土地的效率很低。我们可以试想一下，如果把铲子的铲片削得跟根针一样尖，然后再用它去挖一口十米深的井，那得挖到何年何月？答案是雷峰塔倒、西湖水干之日，也就是猴年马月。确实如此，用耒挖地挖半天也挖不了多少地，它的工作效率实在太低了。因此为了提高效率，有人把耒的尖头换成了扁状的木片（类似铲片），就这样，耒便被改装成了耜。耜和铲子那就真的是没啥两样了，它俩基本上是孪生兄弟，只不过铲子的铲片是铁质的，而耜的铲片是木质的，仅此而已。耒和耜大概是在姒禹治水的时候出现的，所以可以推测，它最初是用来治水的，而不是用来耕田的，然而怎奈它一经问世，便如微信一样迅速风靡天下，并且用于各个方面，包括耕作。至于耜是怎么使用的，很简单，也跟使用铲子的方法一样。耒和耜的出现，加速了农业时代的到来。而耒和耜的发明者，正是偃皋陶。

第六，拥戴姒禹即位。虞舜在位期间，偃皋陶、姒禹、子契、姬弃等人都是他的得力助手，也都是部门同事。其中，偃皋陶是姒禹的死党，或者说忠实粉丝更为合适，特别是经过了十三年治理洪水的共事之后，偃皋陶对姒禹的不凡气宇和卓绝才能更是顶礼膜拜，所以偃皋陶一度拥戴姒禹登上部落联盟军事副首长的位子。这里需要说明，三皇五帝时代是部落联盟时代，那时天下的最高统治者，也就是后人所说的皇、帝、王、天子，其实就是由各个部落的酋长通过会议推举出来的部落联盟军事首长，类似于武林盟主。依照部落联盟时代的制度，联盟军事首长通常有正、副二职，若正职空缺则由副职补任，说得直白点就是，一把手下台后直接由二把手接替一把手的位子，比如唐尧做正首长的时候，他就是以虞舜为副首长的，然后虞舜就接了唐尧的班。所以当上了部落联盟的军事副首长，就等于当上了未来的正首长，也就是当上了眼下的储君。那么偃皋陶是怎样拥戴姒禹坐上部落联盟军事副首长的位子的？手段五花八门，其中有记载的一条就是，以自己司法官的身份，通过刑罚的手段来强势逼迫群众服从姒禹的政令。如若不是偃皋陶大力扶持姒禹，那么这帝位姒禹能坐上去吗？这就不好说了，因为若没有偃皋陶的大力帮助，偃皋陶本人以及子契、姬弃等人与姒禹竞争的机会是差不多的。完全可以说，姒禹能够继位，这一半的功劳要归于他自己，而这另一半的功劳则要算在偃皋陶的头上。

第七，维护姒禹的统治。姒禹刚刚接班的时候，在长江与淮河一带以三苗族（后来楚人的先裔）为首的诸个部落都并不服姒禹，他们意欲造反。这可不得了了，为了维护姒禹的统治，偃皋陶亲赴江淮地区帮姒禹打广告，宣扬姒禹的人品与政绩，说“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳，不苦于此矣”。好在姒禹的人品和政绩都还不赖，因此在偃皋陶的软磨硬泡之下，这些部落都畏威怀德，心回意转，乖乖承认了姒禹的统治。光靠一张嘴就镇压了一场叛乱，真可谓不战而屈人之兵，牛。

一、制定《狱典》，二、创立道德文化，三、辅佐虞舜纲纪天下，四、辅佐姒禹治水，五、发明耒和耜，六、拥戴姒禹即位，七、维护姒禹的统治，这是偃皋陶在虞舜和姒禹时期立下的七件不世之功。也由此，偃皋陶便建立了超高的威望和绝好的名声，完全可以媲美姒禹。所以在姒禹时期，皋陶就像人民币，基本上人人都喜欢他。他为什么能够与唐尧、虞舜、姒禹三帝并列成为上古四圣呢？原因就在于此：创至伟之功勋，得天下之民心。因而姒禹毫不犹豫地把偃皋陶选为自己的接班人了，可是出岔子了，偃皋陶尚未接班，人却已经先挂，走在了姒禹的前面。偃皋陶这个人，他的优点是精明能干，缺点则是在有生之年没能来得及当一回最高领导人。他死了，姒禹的帝位失去了一个合适的继承人。这让姒禹很悲伤，但姒禹不能悲伤，毕竟人死不能复生，姒禹也只能是节哀了。倘若姒禹也死了，那他就不用再找接班人了，那倒解脱了，可是他并没有死，所以他还得继续面临头痛的现实，也就是接着找接班人。那么在三皇五帝时期，帝位是如何继承的，世袭吗？不，那年头还没有世袭制。禅让吗？没错，就是禅让。那么禅让咋让？乱让，随便找个饭桶，然后把帝位当矿泉水一样让出去就是？不是的，禅让不能乱让，这是有规则的，这规则就四个字儿——能者居之。唐尧、虞舜、姒禹，包括偃皋陶，都是有能耐的人，所以他们都能拥有最高权力或与最高权力扯上关系。那么偃皋陶挂了以后，谁的能耐最大？姒禹的眼睛一扫，扫出来了，是偃皋陶的儿子，也就是偃伯益，于是姒禹决定把他选为自己的接班人。

姒禹为什么要选偃皋陶的儿子，“任人唯亲”吗？有那么一点点，但也不全是。偃伯益是偃皋陶的儿子，这个不假；姒禹选偃伯益有偃皋陶的因素，这个也不假。可是谁没私心，你没私心？偃禹是神吗？不是，他是人。是人怎么可能没有私心？姒禹选偃伯益有私，这固然没人否定。可是我们在前面说过，禅让的规则是什么？能者居之。能者居之，这是禅让的规则，也是禅让的前提。禅让若要徇私，那也得先有前提，否则如何徇私？那么偃伯益继位有这个前提吗？必然是有的。倘若没有，姒禹又怎么会看得上他？倘若这货真的是草包一个，那么姒禹会传位给他吗？当然不会。姒禹又不是智障，他怎么会传位给草包。

［偃伯益档案］

姓名：偃伯益

民族：东夷

时主：舜禹启

生卒：前××—前1973

作品：《山海经》

爸爸：偃皋陶

儿子：嬴大廉　嬴若木

偃伯益不是一个省油的灯，他是一个精英分子，是虞舜和姒禹时期的能臣。所以这么说，是因为他为虞舜和姒禹立下了四件很大的功劳。

第一，帮助虞舜管理山林禽兽。虞舜上位后，他要给他的部下偃皋陶、姒禹、子契、姬弃、偃伯益等人分配职务。偃皋陶做了司法官，负责执掌刑狱；姒禹做了司空，责治理洪水；子契做了司徒，负责教化百姓；姬弃做了司农，负责管理农事；偃伯益做了虞官，负责管理山林鸟兽。偃皋陶公正执法，使得百姓规矩守法，天下一片好景；姒禹“披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜”，于是“九州攸同，四隩既宅”；子契把天下百姓教导得非常亲和，让他们明白了五常伦理；而姬弃则让天下五谷丰登，使得国家GDP迅猛狂飙。这四个人（特别是姒禹）的功劳，那真可以说是开天辟地、旷古绝今。那么我们不禁要问，偃伯益是什么的干活？前面四个人已经功成事遂了，他又干得如何呢？先说第一个问题，偃伯益的干活。应该会有人问，虞舜为什么要管理山林鸟兽，这玩意儿究竟有啥好管的？因为早在唐尧的时候天下就发了大洪水，山林之中草木异常生长，禽兽疯狂繁殖，简单来说就是山林生态圈失去了平衡，这导致山林之中的禽兽肆行于人间，且已经危及到百姓的人身安全了。试问，这样一塌糊涂的局面，虞舜又怎么能坐视不管？所以他需要偃伯益去管理山林，以调节山林的生态平衡。再说第二个问题，偃伯益的工作做得如何。这小子做得还真不赖，他一把火把各地的山林给烧了个精光，然后很大限度地将这些山林开发利用了；另外山林烧了以后，山林中的鸟兽禽畜无家可归，四处逃窜，最后便都被偃伯益收留，并被驯服为家禽家畜以为人们所利用了。这里需要注意，偃伯益开辟山泽的功劳比起姒禹治水的功劳，那真可谓小巫见大巫，但是偃伯益把野禽野兽驯为家禽家兽的意义却非同一般。在此之前，也就是上古渔猎时期，禽兽对人们的唯一利用价值就是食用，诸如养鸡以报时、养牛以耕田、养马以驾车这样的活动，在原来是根本就不存在的，因为那时的禽兽都是野禽野兽，而不是家禽家兽，这些畜牲都骜野难驯，不通人性，不可能与人类共处，也更不可能为人们所驱使。不过“御兽王者”偃伯益很熟悉鸟兽禽畜的性情，他在今天适合做动物饲养员，所以在他的驯服下，这些蛮骜高冷的野禽野兽都被一一驯服，成为了温驯亲人的家禽家兽，继而为人们所驱使利用了。自此之后，人们在农、林、牧、渔、矿、水利等方面的生产都大大提高，特别是牛马等牲畜，四千年以来一直都是人们农业生产力的担当。这对我们中国这个农业王国的影响，那真如电照风行，蔚为深远。所以要说，偃伯益驯服禽兽，对人们生活、生产方式的进步是有着划时代的意义的。

第二，辅佐姒禹平定三苗族。虞舜在位的时候，有个很大的民族不服虞舜，哪个民族呢？又是那个三苗族，简直是老油条。不服，那他们想咋地？自然是想造反。“狗胆包天，狗胆包天！”闻询之后虞舜大怒，于是他让姒禹带兵前去征服三苗。结果姒禹打败三苗了没？打败了。但征服了吗？没有。因为三苗人很犟，他们仍然不服。这就难办了，总不能让姒禹把他们全都给杀光吧，为此姒禹很头疼。不过就在此时，有个人给姒禹“送药”了，他就是偃伯益。

伯益：三苗人，有个性，不好搞。

姒禹：确实，你咋看？

伯益：他们太犟，你手段如此强硬，不可。

姒禹：那好，我来软的。

伯益：软的也不行。

姒禹：这也不行那也不行，那你说咋办！

伯益：双管齐下。

姒禹：几个意思？

伯益：软硬皆施。

姒禹：你妈的能不能说具体点儿？

伯益：先跟他们来软的。

姒禹：咋来软的？

伯益：跟他们好说歹说。

姒禹：好说歹说不行呢？

伯益：那就来硬的。

姒禹：咋来硬的？

伯益：哪个不服杀哪个。

最后姒禹接受了偃伯益的套路没？接受了。那么效果如何？效果不错，在偃伯益的道德教化下，老油条三苗族心服口服了。

第三，辅佐姒禹治水。黄河流域发了巨大的洪水之后，“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏坠”，于是唐尧就任用姒鲧治理洪水了。姒鲧一上任，他脑袋里就闪现出了八个字：兵来将挡，水来土掩。于是他决定，修建堤坝来堵塞洪水。姒鲧前前后后共花了九年的时间，才终于把各个巨大的堤坝给完工了。其实通过修建堤坝的手段来堵住洪水，这也是我们现在经常使用的治理洪水的方法，但是这个办法却并不适用于姒鲧的这种情况，因为修建堤坝仅适用于治理普通的洪水，而姒鲧面对的洪水是史无前例的世界性特大洪水。这洪水到底有多大？《尚书·益稷》和《山海经·海内经》的说法是“洪水滔天”，也就是说这洪水都涨到天上去了。当然了，这个说法肯定是夸张的，要真涨到天上去了，那还能有人来治水？人早死光了！不过这也反映出当时的洪水确实很大，否则也不必如此夸张。这么大的洪水，如果通过修建堤坝的方法来处理，那会出现什么样的后果？大约在一千四百多年后的西周时期，具体时间是公元前846年，那时出现了一个典故，叫“防民之口甚于防川”。当时国王实行改革，结果百姓纷纷反对，并聚在一起喷国王，说国王的坏话。对此国王当然是一肚子火了，所以他找来一个巫师监督百姓，如果谁被巫师逮到说国王的坏话，国王就把他千刀万剐，碎尸万段，从此百姓再也不敢明目张胆地聚众调侃国王了。对于自己的大作，国王很是得意，跟捡了十个亿一样，于是他对他的一个臣下嘚瑟说：“寡人能堵住这些贱民的嘴，他们再也不敢瞎说了。咋样，寡人厉害不？”臣下对此不屑一顾，说：“你只是堵住了他们的嘴，却并没有堵住他们的心。堵住民众的嘴巴就好像堵住河流一样，河流若没有决堤倒还好，可若一旦决堤，前前后后被堵住的那么多水一涌而上，这危害将会比原来‘细水长流’的危害更大。”姒鲧修建堤坝堵黄河的水，就是所谓的“防川”，坝口若没有决堤倒还好，可若一旦决堤，那危害将会比原来的危害更大。实际情况也确实如此，姒鲧前前后后共花费了九年精力才终于建成的大堤坝，结果被洪水一夜就给冲了个稀巴烂。辛辛苦苦近十年，一夜回到解放前。费了那么多的人力、物力、时间来治水，结果却是淹死的人、淹没的庄稼、冲塌的房屋反倒更多，造成的局面比原来更加恶劣。“妈的，这是帮忙？越帮越忙！”虞舜很窝火，后果很严重，最后他把姒鲧送上西天了，然后任用姒鲧的儿子姒禹来治水了。姒禹任职后很苦恼，因为他老子还是个水利专家，连他老子都没有搞定的事儿，他又怎么搞定得了呢？常言道，失败是成功他妈。见识过姒鲧的失败之后，有一个人就明白了，堵水是行不通的，唯一的办法就是疏导。于是这人给姒禹支了个主意，即不要修堤坝堵洪水，而应该挖沟渠把它导向大海里去。姒禹也是破罐子破摔，于是他就照着那人的办法做。姒禹治水前前后后一共花了十三年的时间，在这十三年期间，哪里该挖，哪里不该挖，姒禹都受到过那人的点拨，于是姒禹疏通了黄河下游的九条河，挖通济水、漯水而将其引入大海，挖掘汝水、汉水，排除淮水、泗水的堵塞之处，而后把它们引入长江。另外此次治水绝对不是单纯的治水那么简单，这是开导山林、疏通河道、开沟挖渠、排水辟田、开发土地、种植作物、修筑道路、安置人口等相结合的一次大规模国土整治工程。而那人则还为姒禹攀行山岭，用削尖的木桩插下作为标记，以确定高山大河的治理规划，也就是开导山林。三皇五帝时期的浩浩洪水，是中华民族面临的一场巨大浩劫，为了生存，姒禹率领华夏民族与大自然进行了一次艰苦卓绝的斗争。这场斗争如果是民众胜利，那么炎黄子孙就依然可以繁衍生息，安居乐业；而如果是大自然胜利，那么人间就会变成一片汪洋之海，人们将无以生存，即便最后灭绝也不是没有可能。幸而经过领导的英明决策与民众的前仆后继，炎黄子孙终于还是战胜了大自然，华夏的农田水利事业也自此得到了快速的发展。姒禹治水成功之后，他便成了人们心目中天神一样的人物，因此人们才称他为“大禹”。然而又有谁知道，辅佐姒禹治水的“幕后黑手”，正是偃伯益。在这场水利工程中，偃伯益居功至伟，这从虞舜和姒禹的对话以及虞舜对偃伯益的褒奖中便可见一斑——

虞舜：你干得漂亮！

姒禹：不是我干得。

虞舜：那是谁干得？

姒禹：是伯益干得。

要知道，当时华夏最为重大的事情就莫过于治水了，部落联盟对于治水工程所投入的人力和物力之多，是其他任何一项工程都难以望其项背的。所以参与治水官员和部队相当的多，比如偃皋陶、偃伯益、子契、姬弃等人便全都参与进来了，以及夏部族、商部族、周部族、秦部族也都参与进来了（这里另外说明一点，姒禹带领的是夏部族，子契带领的是商部族，姬弃带领的是周部族，偃伯益带领的是秦部族。可见先后建立夏王朝、商王朝、周王朝、秦王朝的夏部族、商部族、周部族、秦部族，他们都是在三皇五帝末期就开始同时发迹的；换句话说，商部族并不是在夏朝末期才开始发迹的，周部族也并不是在商朝末期才开始发迹的，秦部族也同样不是在周朝末期在开始发迹的。在夏王朝时期，夏部族是天下的共主，他的臣下当中有商部族、周部族、秦部族；而在商王朝时期，商部族消灭夏部族并代其成为天下的共主，他的臣下当中有周部族和秦部族；而在周王朝时期，周部族又消灭商部族并代其成为天下的共主，他的臣下当中有秦部族。可见夏部族、商部族、周部族、秦部族这四个部族是同时诞生的，只不过夏部族最先发达，首先建立了夏王朝，同时他也死得最快；而商部族则继夏部族之后建立了商王朝，同时他也继夏部族之后第二个灭亡；而周部族则继商部族之后建立了周王朝，同时他也继商部族之后第三个灭亡；而秦部族则继周部族之后建立了秦王朝，同时他也是继周部族之后最后一个灭亡的）。既然辅佐姒禹治水的人一抓一大把，而不是只有偃伯益一个人，那么为什么姒禹在虞舜面前却只提偃伯益一个人的功劳，而不提其他人的功劳呢？这就足以说明，在治水的过程当中，偃伯益一枝独秀，甩了其他人几条街；不然的话，姒禹是不会光提他一个人，而把其他人晾在一边的。另外虞舜还对偃伯益说：“伯益，这次治水，你立下了赫赫之功。我赏你一块黑色的玉壁和一块黑色的旗帜，相信你的后代一定会创立丰功伟业。”并且虞舜还把自己的闺女嫁给了偃伯益。其实赐什么玉璧、旗帜之类的倒还没啥稀罕的，可是连闺女都送出去了，那这就足见虞舜对偃伯益的喜爱了，同时也可以想见偃伯益的功勋之大。

第四，发明凿井术。水为何物？生命之源。人们要喝水，农田要灌水，谁能离开水？没人能离开。我们今天的水资源非常丰富，有自来水、井水、矿泉水等。这是今天，那么上古时期呢？上古时期的水资源只有一种，也就是河水。所以为了用水，人们不得不住在靠近低洼河谷的地方，而这便是古代大河流域文明比较发达的一个原因。但是靠河而居是有风险的，因为在雨季发洪水的时候，居住在这里的百姓哗啦啦一大片全都要被洪水冲走，所以靠河而居的人们每天都得提心吊胆，他们生怕哪天发洪水自己就得玩完儿。但是没办法，奈何除了河水，还有别的水吗？没有了。提心吊胆，他们至少现在不会死；可若不提心吊胆，那他们现在就得死。二选一，A.立刻死，B.过会儿死，你选哪个？很艰难，但不得不选B。可是有一个人替大众选出了C，这人就是偃伯益。C是什么？不用死。不用死的原因是，除了河水，还有井水。有井水就得有井，可是三皇五帝时期没人凿得来井，那么井水是从哪里来的？没人凿得来井，确实，但那是以往，而今日并非以往。今日会凿井的人，也就是偃伯益同志，已经出现了。偃伯益是怎么学会凿井的？这与他长期帮助姒禹治水有关，毕竟参与了那么多年的治水工程，好歹也不是吃干饭的，常年与水土打交道使他发现了底下水的秘密，经过多年的研究，偃伯益最后发明了凿井术。凿井术的发明，其意义也是深远的，完全可以说不下于姒禹治水的意义。因为有了凿井术，人们便可以就地挖取井水，那么居住在北方广大平原上的人们，则也就免去了取水的困难。这样一来，人们便可以不用再冒着搭上小命的危险，而居住在靠近低洼河谷的地区了；再者，人们也可以不用为了水源问题而游牧四方，他们可以在自己喜欢的任何地方定居下来，从而逐渐进入农业生活的阶段。

一、帮助虞舜管理山林禽兽，二、辅佐姒禹平定三苗族，三、辅佐姒禹治水，四、发明凿井术，这是偃伯益在虞舜和姒禹时期所立下的四件旷世之功。有如此之功劳及如此之能力，对于下一任部落联盟的首领之位，偃伯益自然是受之无愧。不过关于权位交接的事儿，咱们还是先且放一放，因为就在此时，一件关于秦人部族的说大不大、说小不小的事情发生了。偃伯益立下的功劳可谓不赏之功，因而虞舜就在他的偃姓之外赐给了他另一个姓，这个姓不是欧阳、司马、夏侯、诸葛之类的复姓，而是赵、钱、孙、李一类的单姓。“亡于中口，嫦娥下凡”，猜一个字，这个字就是虞舜赐给偃伯益的姓，也就是后来历代秦王的姓——嬴。

应该有人会吐槽：“偃伯益和他老子立下了如此之多、如此之大的汗马功劳，而虞舜这小子也太抠了吧，居然只赏给人家偃伯益一个微不足道的姓。一个姓而已，需要那么嘚瑟吗？”答案是，需要的。确实，二十一世纪谁没姓，姓有啥好稀罕的，我就有。是个人就有姓，这是今天，但先秦时期不同，在先秦是个人就有姓吗？并不是这样的。在先秦时期，如果某村有人叫“尼玛”，那么你只听得到尼玛，却听不到王尼玛、曹尼玛，这是什么原因？很简单，因为平民无姓。既然平民无姓，那么谁可以有姓？答案是贵族。我们如果在大街上听到“李臻林”仨字儿，那么这人的衣着必定很高大上，为什么？也很简单，因为他是贵族。不知大家现在明白没，先秦时期的姓是贵族身份的标志，千万不要幼稚地以为它跟卫生纸一样，可以人手一把，要不然等到你穿越了你可就要出洋相了。那时的姓就像劳斯莱斯，可是一种奢侈品。那么我们不禁要问，那时的姓为什么这么奢侈？这是因为那时的姓是需要天子赐封的，如果没有天子的赐封是不能拥有姓的。赐姓是天子特有的权力，同时也是一种制度，而且只有有功者或者具有一定身份的人才能被天子赐姓。你以为一个叫“老五”的随便姓个“王”就能叫“王老五”了？黄小琥有首歌叫《没那么简单》。那么赐姓究竟是个什么东东？今天的智能时代有一个词语叫“认证”，赐姓便可以看作一种认证。拿微博认证来打个比方，比如赵雅芝的微博认证信息是“影视明星，作品有《新白娘子传奇》《戏说乾隆》”，如果她的微博没有经过认证，那么当你搜到她的微博之后，你会相信这是她的微博吗？肯定不会信。为什么？因为她又不是草根，她是明星啊，明星怎能没有专属的认证信息呢？因此明星的微博只有经过了认证，才会有自己作为明星而非草根的专属认证信息，也碌如此，他们的粉丝才能辨别真假微博，继而关注真微博。赐姓便如似认证，比如某村有叫狗蛋、老五、肥猫的那么几个年轻人，其中老五为天子建立了功勋，所以天子要褒奖他，提高他的身份地位。那么怎样提高他的地位呢？首先就要从名字上做文章。这村里人的名字都差不多，为了使得老五的名字与众不同，于是天子给老五赐一个姓——王，把“王”字加到名字前面叫“王老五”，这样就显得格调较高了。嬴伯益获赐嬴姓与王老五获赐王姓是一个道理，获得赐姓之后，自己的贵族身份便从名字上体现出来了。

赐姓可以在名字上提升格调，然而这在物质上或者说实质上是并没有什么卵用的，因为客观的现实不会因为任何主观的意志而改变。现在的人很喜欢晒车，这里就拿晒车来打个比方。比如某人看到朋友们都在朋友圈里晒车，于是他也想晒，他自己也确实有车，而且这车价格不菲，外表炫酷，速度飞快，性能稳定，操作简单，夏天可以通风，冬天可以保暖，晴天不用怕晒，雨天不用洗刷，可谓高端大气上档次、居家旅行之必备，只不过只有三个轮子而已，虽然情况有些恶劣，但他真的很想晒车，那怎么办呢？等待时机，等到某天有人拉他去飙车的时候，他就上别人的车，但他坐在车上却不会尽情享受飙车的快感，因为他要拿出手机使劲儿拍，拍个一千八百几十张照片，以后在朋友圈里一天发一张，天天发，慢慢发。这样的人虽然在朋友圈里看起来天天开着豪华车，可实际上呢，还不是开着一辆破三轮？赐姓也是这样，受赐的人虽然在名字上有了贵族的格调，可是这并不能让他拥有专属于贵族的实质利益。专属于贵族的实质利益是裂土封侯，所以赐姓与裂土封侯一般是联系在一起的，只有这样才会有名有实，否则就是名不副实了。那么嬴伯益得到了哪块地盘？他得了当时黄河中下游、在今山东省日照市的一片地区，也就是东夷地区，居住在这片土地上的人民就是后来的秦人族群。

这里再解释一下“东夷”这个词。古代的中国不叫中国，而叫中原、中土、中州、中夏、华夏、诸夏。中原、中土、中州、中夏都有个“中”字，那么这个“中”字是什么意思？中，即天下的中心。而中夏、华夏、诸夏都有个“夏”字，那么这个“夏”字什么意思？夏，即繁荣昌盛。顾名思义，中原（即古代中国）是指天下的中心、天下最繁荣的地方。然而有中心就有边缘，有繁荣就有荒凉。那么天下的边缘是什么地方，天下的荒凉之地又是什么地方？天下的边缘，就是中原四周的地方；天下的荒凉之地，同样也是中原四周的地方。中原的四周，被中原人称之为“四夷”。夷就是外国人，清代的思想家魏源在其《海国图志》中提出过“师夷长技以制夷”的主张，这里面的“夷”就是外国人的意思。那么在嬴伯益那个年代，外国是个什么概念？非中原的国家就是外国。相信有人要问，为什么是四支外国人，而不是六支、八支呢？因为这是按东南西北来分的。东、南、西、北几个方向？四个。因此四夷就被中原人分为了四支。那么四夷需要分开称呼吗？这是必然的，不然还分为四夷干嘛，统称夷不就好了。四夷是这样分的：中原人把东边的人称之为“夷”，把南边的人称之为“蛮”，把西边的人称之为“戎”，把北边的人称之为“狄”。所谓四夷，便是指东夷、南蛮、西戎、北狄。另外夷、蛮、戎、狄这些字都是带有贬义词性的，那么中原人对四夷的鄙视的态度便昭然若揭了。我们不禁要问，中原人怎么那么缺德，他们为什么要鄙视四夷？原因则很简单，因为中原社会先进，而四夷社会落后。先进的国度当然会鄙视落后的国度，诚如十九世纪德国的哲学家尼采所说，上等之人有必要向下等之人宣战。这就如有钱人会鄙视穷光蛋一样，其道理是如出一辙的。所以在春秋战国时代，秦国为什么总是受到中原国家的排斥，并被他们欺负得一把鼻涕一把泪？原因就在于此，早期的秦人是东夷人，即中原人眼中的下等人。