亚里士多德的本体论

亚里士多德的形而上学核心的部分就是本体论。

（一）“存在”的分类

要求得各种事物的原因，首先要建立起一门有关存在的学问。就是说，这个事物要追究它的原因，首先要搞清楚它“是什么”，搞清是什么也就是搞清它的存在。

“存在”这个一词在希腊文里面就是“on”, “ontology”就是存在论，我们翻译成本体论，其实就是存在论。

关于“存在”的学问，“存在是什么”，不能通过给它下定义来解决，因为“存在”上面没有更高的范畴了，存在是最高范畴。凡是下定义都是用一个更高的范畴或概念来规定，说这个概念是属于上面那个概念中的“一种”。

就是说“存在是什么”不能理解为要为“存在”下定义，只能解释为对“存在”加以分类。

亚里士多德首先对存在划分出两个不同的基本含义：

一种是偶然的性质，又称之为“偶性”。偶性的存在，就是一些性质，那些性质对于存在的事物来说是可以去掉的，或者说是可改变的，可有可无的。

另外一种就是必然的本质，就是说这种存在是存在者本身所不可缺少的，凡是一个存在者必须带有的，它不像玫瑰花的红色或者白色，而是一些范畴。我们刚刚讲了范畴是最普遍的概念、纯哲学的概念，如原因、因果性、实体性这些，就是说凡是一物都离不了这些东西。

亚里士多德提出这样的范畴有十个，它们是必然要属于存在的。哪十个呢？它有一个系列。实体是一个范畴，实体是打头的，第一个范畴就是实体，其他的还有像运动、时间、处所、主动、被动等等。在亚里士多德看来，凡是一个事物都必然有这样一些范畴。

（二）“实体”的一般规定：“这一个”

哲学是研究一般实体的，而物理学是研究具体的实体的，哲学和物理学都是研究实体，这就把哲学和物理学打通了。

数学在里面起一个中介的作用，数学的对象只是实体的一种本质属性。“数”在亚里士多德看来也是一种范畴，世界上任何东西都有“数”，但是数学的对象虽然是永恒不变的，“数”是不变的、永恒的，但是它本身不能看作是实体，它只是实体的一种属性。这样，三门科学各司其职，构成一个体系，这个体系就是整个科学的体系。

他认为我们通常说话，可以有很多种方式，但是所有的言说方式都可以归结为一个基本的模式，那就是命题：S是P。S（subject）是主语，P（predicate）就是“描述”，就是宾语。

真正的只能作主词而不能作谓词的实体，只能是“这一个”（希腊文是“τοδε τι”）。“这”这个词就表明，它只能是个别实体，而且是经验的。你可以用经验中的各种属性来描述它，但它本身却再也不可说了。

这就是实体，在变化中它保持不变，万变不离其宗，这是哲学上对实体的一般规定。

（三）“实体”的具体规定：质料和形式

实体是“是”，是“作为有的有”, “作为存在的存在”，那么它是怎么“是”起来的？怎么“有”起来的？怎么“存在”起来的？也就是说实体的那个原因、那个本质何在？是什么使实体成为了“这一个”呢？

亚里士多德有两种回答：一种是说实体是由质料组成的，任何实体都有它的质料；另外一种就是，实体是由形式构成的，任何一个实体都有它的形式。

亚里士多德的聪明就在于，他认为质料作为实体的本质只是从表面看问题，他看世界的眼光是动态的，认为万物都是形成起来的。所以形式（form）这个词在亚里士多德那里被理解为一个动态的过程，一个形成、“赋形”的过程。我们用动词来理解“形式”这个词，可以称之为“赋形”，赋予形式。所以亚里士多德认为真正来说，只有形式才是实体的“怎是”。这种动态的眼光把形式看作是使个别东西成其为个别的“这一个”，而把质料看作是与其他东西没有区别的普遍的材料。

亚里士多德的“形式”是一种赋形的过程，是赋形活动，具有能动性；而柏拉图的“理念”虽说也是努斯所追求的东西，但是它本身不具有能动性，它只是一种逻各斯，一种固定的“型相”。