品味《愚公移山》
语文教学中时刻都渗透着品行教育。今天开始学六单元文言文。人应该有怎样的品格与志趣呢?《孟子》三章、《愚公移山》、《周亚夫军细柳》几篇古文从不同角度回答了这一问题。它们或以睿智雄辩论述人生理想与担当，或以奇特想象寄寓不凡的追求，或以生动事迹彰显人物品格。该如何与孩子们一同品味这些经典作品，从中感受古人的智慧与胸襟呢？首先品味的是《愚公移山》一文。
这是个典型的中国寓意故事，出自先秦时期的《列子》，已然流传了两千多年。这一则经典，说其家喻户晓、妇孺皆知并不为过。愚公精神，堪称中华民族的一粒精神火种。
于我而言，求学时草草读过；从教时亦细细读过，亲切得如同故人。
然而，当我从课堂里听到学生关于“愚公愚不愚“”智叟智不智“的讨论或辩论,听到诸如”移山不如搬家”“移山不如搞旅游开发”之类的观点，我还是强烈地意识到：很多时候，我们并没有真正读懂这则中国寓言，而是以功利的现代眼光在解构传统，以肤浅的话题设置来粉饰创新。
首先是语文课的立场。
文本阅读，其基本的教学策略是“从文字中来，到文字中去”。评论愚公也好，评价智叟也罢，你的发现与见地都得从文字本身而来。
愚公移山很难，或许这只是一般性的阅读感受。这种感受是如何内蕴于文字呢?
不妨来看看。
“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，此言“山之高大”；“年且九十”此为“年之老迈”；“遂率子孙荷担者三夫“”，此为“人之稀少“；”叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾“”此为“器之简陋“。”邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之“此为”援之弱小“。”寒暑易节，始一反焉。“此为”路之遥远“。
山高、年迈、器陋、援寡、路遥。这才见出了”移山之难”。倘若离开了文字的品味，空言“移山之难”或漫评“愚公之愚”，得到的将是什么呢？很可能只是一些飘泊无根的结论与标签。
其次，是语文课的文学取向。
从文学叙事来说，人物的个性总见诸其语言、心理与行为。这在《愚公移山》中有着充分的展示。
比如，针对愚公移山之举，他的妻子与智叟，所说的其实是同样两个问题：一是年迈何以延续，二是土石何以放置。然而，此二人的立场与态度却迥然不同。这种区别在哪里呢？
试比较这两段话。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？
甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
显然，妻子出于关心与体贴，是基于赞同的商量。她尊称丈夫为“君”，对他的移山之力表示忧虑，对土石处理提出质疑。她的语气始终是平静的，理性的。
智叟则不一样。你听听他的口气。“甚矣，汝之不惠”。这里与其来强调是一种倒装句，不如说它在强烈表达最强的讥讽与嘲笑，笑愚公缺乏智慧。如此愚蠢，他似乎也没有必要客气地称愚公为“君”，而是盛气凌人地直言为“汝”；他也不会理性地陈述“以君之力”，而是以“残年余力”来表达他的小视与轻蔑；他不说“魁父之丘”，而说“山之一毛”，以加大其奚落的力度吧。“其如土石何”比“且焉置土石”更为强烈的语气背后，全是“智叟”的自以为是。
言为心声。在这里，我们看见的远非文字表述上的形式差别，而是文字所传递的生命气息完全不同。
再次，是语文课的文化情怀。
如果我们对愚公移山这个经典寓言的原旨，或对它所寄寓的民族精神尚未理解深透，就离开这个坚实的文本“大地”，去隔空讨论“移山好还是搬家好”，在我看来，这并不是什么标新立异，而是一种无视几千年民族精神沉潜其中的虚妄与浅薄。
我们说《愚公移山》是地道的中国故事，就缘于故事里沉淀着中国文化精神的世代传承。
其一，中国文化是基于血缘的家国伦理文化，它有别于西方的公民契约型文化。愚公欲移山，首先不是诉诸其他，而是“聚室而谋”。其移山的现实之力来自家庭，而移山的未来信心亦来自“家族子孙”。“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙”。愚公所信奉是：生命有未来，而山没有；生命无尽头，而山有。此即“子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增”。
其二，安土重迁是中华民族的传统。我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之物，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，落叶归根，胡马依北风……
既如此，我们以两千多年后的现代经济与社会的逻辑去讨论愚公何以“不去搬家”，“不去开发”等等，这些观点与其说暴露了现代人的功利思路，不如说失去了对文化最起码的理解与同情。
这里，我想特别说说这篇文字的结尾几句。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
表面看，这个结局颇有几分浪漫与神秘的色彩。与其说它浪漫，不如说深刻。
如果说此前的叙述是现实的，那么，此处是超现实的。
如果说此前的世界是“人”的，那么，此处的世界是“神”的。
一般说来，神是人间的膜拜和仰望。在这里，我们欣喜地看到人神之间界限被打破，人神共在于一个世界。
那么，操蛇之神惧怕愚公的关键是什么？不是别的，就是“不已”。“不已”，就是不停止，就是持之以恒。换言之，人类的恒心，是连神都会惧怕的一种力量。
天帝是君临人间的权威，他对愚公的态度也耐人寻味，道是“帝感其诚”。
古人说“诚外无物”，捧一颗至诚之心而来，则无坚不摧，不往不胜。
愚公精神之所以令世代景仰，之所以薪火相传，核心何在？就在于“恒心”与“诚心”。凭此力量，人亦可上升为神，神力与人力将融通为一。
附:
愚公移山
太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
