得生中土入玄门，须解“正一”真实义
本文主要内容来自朱越利先生的一篇论文，
原文标题：《正一道“正一”二字的涵义》。
“正一”与“全真”的历史印象
得益于金庸武侠小说的创作与流行，
以及《射雕英雄传》在影视上的风靡，
使得今人谈论道教的时候，
要对全真派更为熟悉，
终南山、王重阳、全真七子、长春真人、郭靖……
——啊，郭靖是小说角色，不算。
“正一”与“全真”的历史印象
得益于金庸武侠小说的创作与流行，
以及《射雕英雄传》在影视上的风靡，
使得今人谈论道教的时候，
要对全真派更为熟悉，
终南山、王重阳、全真七子、长春真人、郭靖……
——啊，郭靖是小说角色，不算。
郭靖虽然只是一个小说演绎的虚构角色，
但是他的哥们杨康的师父，全真派长春真人丘处机，
跋山涉水去见成吉思汗，“一言以止杀”的故事，
却是完全来自于史实。
这段故事太有名了，
以至于人们忽略了历史的另一半：
元政权在南下中原的时候，除了与全真派接触之外，
与正一派同样有所交往，
平定江南之后，元世祖忽必烈就召见了龙虎山三十六代天师张宗演，
当时张天师还带了一帮弟子，其中有一位名叫张留孙，
此君长得又高又帅，史记“修髯广颐，状貌甚伟”，
再加上道行精湛，博学多才，所以深得元朝皇帝赏识，
于是便留在京城处理全国的道教事务。
至元十八年(1281年)，
在因《化胡经》问题而引起的佛、道大辩论中(张留孙未参与)，
道教被判为辩论失败，经由元世祖下旨，
除《道德经》之外的天下全部道经皆以焚毁处理,
这是中国道教在元朝所面临的一个沉重打击。
张留孙为保住道教经典，
利用自己在朝中的个人声望和人脉关系，
使得元世祖回心转意，
总算使一部分道教经书避免了被焚毁的厄运，
为中国道教的文化血脉在元朝时期的传承作出了卓越的贡献。
上述历史，虽然没有武侠小说演绎，
却刻写在天师府的《仁靖碑》上。
宋元之际，
正是因为中国道教有着长春真人丘处机、
仁靖真人张留孙这些高道大德的存在，
不但有效缓和了民族矛盾，同时也积极维护了传统文化的血脉，
可谓功德无量。
“正一”真实义
从全真道的经典及其诗词中，可以归纳出全真道“全真”二字“最本色、最核心的涵义是成仙、见性、兼修功行这三项”。那么，正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义是什么？
由于许多问题没有理清，本文暂时保守地作如下判断：正一盟威之道“正一”二字的涵义至迟在魏晋南北朝时期就明确了。如此判断的依据是：
1、唐青溪道士孟安排集《道教义枢》卷 2“七部义第六”引《盟威经》，逐字解释“正一法文”四字的涵义，对《正一法文》的要旨作了说明。其曰：“‘正一’者，《盟威经》云：‘正以治邪，一以统万。’又言‘法文’者：‘法以合离，文以分理。’此言众生离本，所以言离。故下文云：‘反离还本，合真舍伪。’由法乃成也。言‘统万’者：‘总摄一切，令得还真。’故下文云：‘一切学士，觉悟少欲。’欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。‘治邪’者，文云：‘众生根麤，去道奢邈。大道慈愍，立法训治。趣令心开，两半成一。一成无败，与常道合真。’故曰《正一法文》”。
2、北周《无上秘要》卷 46“正一五戒品”曰：“凡存一守五神，要在正心。心正由静，静身定心，心定则识清，清明则会道，道会神符，号曰真圣。动则忘一，邪乱五神，五神纷纭，躁竞烦懑，失道陷俗，三业肆行，违善造恶，六通径塞，七觉一昏，贪欲无数。”持仁义礼智信五戒，则肝魂相安，肺魄相给，心神相和，肾精相合，脾志相成。“成则名入正一，一入无复忧虑。五欲既遣，五恶自消，五灾永灭，五苦长乖，五神既定，五善自兴，三福日盛，五乐唯新。右出《正一法文》”。
3、宋元《金锁流珠引》卷 三 “初受三五法”曰：“老君取名太一之经箓，定三也。正一后圣君再言：正者，正其心。一者，通其道也。”小字注曰：“陆法师解：直其心，从一取道，道之性无偏党，正直过心。若能志节抱直，而行心性，不生二三则道不离心性。故经云：道生一是也”。又曰：“故上圣置三五经图正一之道。”字注曰：“正一者，正心取道，更无二三，故名正一。后圣君见其大道门户稍多，学者初心迷惑，恐失其真性，故上于太上大道君前，请改金箓玉箓经名，教化下界民，令一心敬信者，入一门中精修，便令得道，而取名曰正一”。
关于《正一盟威经》和《正一法文》的问世年代，学者间尚有歧见，但所断年代皆不迟于南北朝。也就是说，二经即使不是正一道经典，也是魏晋南北朝早期天师道托名之作。《金锁流珠引》中所引陆法师，盖是南朝刘宋时期江南天师道的整顿和改革者陆修静，其著《陆先生道门科略》也说太上老君授张陵正一盟威之道。二经和陆修静所阐述的“正一”二字的涵义，与早期天师道的教义完全一致，与正一盟威之道联系在一起，并且非常完整，当是正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义。
《老子想尔注》要求教民信奉真道、正法，戒除邪文伪伎。早期天师道称张道陵以三天正法平治“六天故气”，要求教民信奉正教。《盟威经》所说“正以治邪”，是对这些要求和主张的概括，即以正法（或称真道、正教）戒除邪文伪伎，平治“六天故气”，亦即高扬正法。
《大道家令戒》曰：“汉世既定，末嗣纵横，民人趣利，强弱忿争。道伤民命，一去难还，故使天「师」授气治民，曰新出老君。言：‘鬼者何人？但畏鬼不信道？’故老君授与张道陵为天师，至尊至神，而乃为人之师……道以汉安元年五月一日于蜀郡临邛县渠停「山」赤石城，造出正一盟威之道与天地券，要立二十四治，分布玄元始气治民”。“使天师授气治民”即《盟威经》所说“一以统万”。“一以统万”的目标是“总摄一切，令得还真”，即帮助民众成为种民（或说成为真人、神仙），亦即度人。
《正一法文》所说“正心”是指持仁义礼智信五戒，“存一”即存思大道、安定五神，以离恶合道，度世成真。陆法师所说“正心取道”是说一心入一门修道。将“存一”的内涵扩大来说即修道。
陆法师所解释的“正心通道”是说只要虔诚修道、纯正心性的话，就自然会得道。
综上所述，正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义应是三项：
（1）正法度人；
（2）正心修道；
（3）正心通道。
六朝之后，“正一”二字最本色、最核心的涵义一直在延续。
孟安排解说《盟威经》“正以治邪，一以统万”的阐释曰：“今明正是不邪，一者非二。此经正义，以破邪迷。虽说百途，终归一理，故云‘正一’也。通言部者，以部别为义。三部同言‘太’，正一独称‘正’者，以三部辅于三洞大法，故同言‘太’，正一遍陈三乘，简异邪道，故称为‘正’也”。
“不邪非二”、“正义一理”强调正一盟威之道为正法，继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。“遍陈三乘”是说正一部的经典融合了三洞三辅所有经典的内容，这是六朝天师道对《道藏》七部相互关系的说法。孟安排将这一说法与“简异邪道”联系起来，也是继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。
明《汉天师世家》卷 2 “天师世传引”录唐肃宗皇帝赞曰：“德自清虚，圣教之实，或隐或显，是朴是质，静处琼台，焚香玉室，道心不二，是为正一”。“道心不二”与陆法师“正心通道”说法的意思相同。
唐《道教义枢》卷 2“七部义第六”曰：“正一者，真一为宗，太上所说”。宋《云笈七签》卷 6“三洞經教部”曰：“第四正一者，真一為宗”。“真一为宗”与《正一法文》所说“存一”、陆法师所说 “取道”的意思相同。
宋谢守灏编《混元圣纪》卷 2 说老子即道之身，有许多应身，分别称为至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等内号。其中，“正一者，明（盟）威之法王也”。此说指明“正一”用语来自正一盟威之道。
《宋志》著录的《正一论》曰：“一者，正一也。张君以正一统世，八极无二，玄纲一举，六合同风，天覆地载，教养修道，非正一焉可得语其优劣哉”？此说发挥《盟威经》“一以统万”的阐述。
元代以来的正一道仍然继承《正一盟威经》、《正一法文》和陆法师阐释的正一盟威之道“正一”二字的涵义。明第四十三代天师张宇初《岘泉集》卷 7“三元传度普说”曰：“道君……尝告祖师真君曰：正一之道，生于混沌一炁，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵。吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不得道真，天年不竟而为中伤。吾所降盟威诸箓，盟誓外邪，内正一炁，故号正一。叩者观之，不失一源之道”。混沌一炁即道，“内正一炁”即行正道并一心修道。张宇初所说“盟誓外邪，内正一炁”，融合了《盟威经》“正以治邪”和《正一法文》“正心存一”的阐释。
今正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义当仍是正法度人、正心修道和正心通道三项。
