【论语集解72】仁之难成与易做

【论语·里仁】4·6  子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”

【大意】孔子说：我没见过喜欢仁和厌恶不仁的人。喜欢仁的人，没有比这更好的了；厌恶仁的人，他行仁就是不让不仁的东西加于自己身上。有人能在一天的时间里用尽全力来行仁吗？我没见过力量不足的人。力量不足的人或许是有的，但我没见过。

此章孔子讲了三未见：第一未见，我未见好仁者、恶不仁者。朱子说：好仁，恶不仁，此皆成德之事，故难得而见之。第二个未见，如果有人能在一天之中致力于仁，我没见过力不足的。成德固难，行仁则易。因仁，乃人之天性。行仁只在于人肯不肯为，若肯为，则“斯仁至矣”。此一未见，是孔子在勉励人行仁。第三未见，也许有力量不足的，但我从未见过。力量够不够，只有试了才知道，然世人常以力不足为由，而拒绝去尝试。此一未见，是责怪人“自画”。

“我未见好仁者，恶不仁者”。有人说，夫子既言好仁者，又言恶不仁者，似有重复之嫌。好仁者，必恶不仁，恶不仁者，必好仁。然其实，仁与不仁，非对立的两极，而是本体与变异的关系。人心本来只有仁，而无不仁。其气拘于物蔽后，不仁始伏于仁之中。好仁者，其气不拘于物蔽，其心纯有仁，而无不仁。恶不仁者，其心受物之蔽而生不仁，然能自觉清理之。《礼记·表记》有云：“仁有三，与仁同功而异情，与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”行仁有三层境界，就其功德而言是一致的，从其动机而论，则有不同表现：仁者安于仁道，智者知仁之好而行仁，畏罪者则害怕受惩罚而勉强行仁。所谓好仁者，即安仁的仁者。恶不仁者，即利仁的智者和强仁的畏罪者。

“好仁者，无以尚之”。尚有二义：一为加义，好仁者心中充盈着仁，再无其他欲念可添加进去。一为胜义，好仁者，是成德的最高境界，再无什么能超过它了。

“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。此句亦有二解：一解指守仁的工夫。既知不仁之可恶，便会自觉反省，及时修正，不让不仁的欲念主宰身心。一解指卫仁的工夫。恶不仁者，虽未能达到好仁的境界，却能嫉恶如仇，不让不仁之人、不仁之行为伤害仁道。因为不仁是仁之贼。若这世上尽是不仁者得利、得势，恐将仁道蚀空，不仁则无往而不适。恶不仁者，于内于外，无时不刻不在与不仁做斗争，或如曾子“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，或见义勇为、申张正义。

《中庸》有云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”好仁者，是生而知之，安而行之者。恶不仁者，是学而知之、困而知之、利而行之、勉强而行之者，虽“恶不仁者，不使不仁者加乎其身”，不及“好仁者，无以尚之”为优，然就其功业而言，诚能好恶，便有成德之基。

“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”朱子曰：“盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉，故仁虽难能，而至之亦易已。”一个人若果真能好仁、恶不仁，那便是立志于仁者，志立自是能发奋敢为。若于一日之短忽，都不能做到好仁、恶不仁，那一定不是力量不足的问题，而是其志不在仁，即其非真能好仁、恶不仁，所好乃他物也。其志不在仁，即便有力也不用，用力也不会往仁上使。这才是其不能用力的真正原因。《孟子·梁惠王上》谈及“不能”与“不为”的区别。孟子说：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也。”用胳膊夹起泰山跨越北海，确是人力所无法做到的事，高个子折根树枝是举手之劳，却说不能，实是不愿做。所以，一日都不能用其力于仁者，非不能也，是不为也。

“盖有之矣，我未之见也。”盖，表疑惑。力量不足的人或许有吧？因为人的天资有优劣之别，世间的天才总是凤毛麟角，天才等于天资加勤奋，孔门弟子三千，唯颜渊一人好学。大多数人都是天资不足，勤奋有余的操行者，行仁终生，亦不能成其德，此是否可称之为“力不足者”？

《论语·雍也》冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”孔子说：“力不足者，中道而废。今女画。”（6·10）弟子冉求说，并不是不喜欢老师的道，只是我力量不够。孔子说，力量不够是走到半路才停下来，现在你是自己给自己划定界限不肯前进。力量不足者，一定是用力去尝试后，才知自己力量足不足。步子都没迈出去，却道力不足，只能说他在找借口不做。

且孔子所谓“中道而废”，非指一日之暂忽工夫。《礼记·表记》云：“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。”中道，是指个体生命相对于人类问道之路漫漫兮而言，每个人尽其一生的努力都很难达终点。其废，是因为身殁，而不得不废，只要此身未废，一息尚存，就不能借“力不足”来自诿。梁漱溟说：“如果力量没尽到而搪塞饰掩，这是虚伪；如果力量没尽到而把懒惰摆出来给人看，这便是无耻。这两者是毁灭生命的两把凿子。”

仁之难成，因其道远，需尽一生之力以成之。仁之易做，因人皆有仁心，放之不求罢了，求之即得。子曰：“一日克己复礼，则天下归仁。”不能一日用其力于仁者，是诚不能好恶，故曰“未见好仁者，恶不仁者”。若真能好恶，岂有力不足者，是其不为，而非不能。即便真有力不足者，亦只待行至生命尽头方可知。孔子之言虽曲折婉转，然亦已将退路堵死，所谓“温而厉”是也。