第二章第五节 诲人不倦（正文）

在儒家看来，理想的社会人们都是相亲相爱的一家人。

周天子是这个家的家长，公卿大夫都是这个家的兄弟姐妹，平民百姓则是家的孩子，所有人都应该是长幼有序，家里的成员之间，相互相亲相爱。孔子也在用一生的努力去践行这个理想。

但孔子一生有若丧家之狗，儒家学说不为诸侯所取。

儒家的社会理想尽管完美且诱惑，孔子尽管博学且努力，但孔子低估了人心的复杂，低估了人心中那一头猛兽的为例，周礼的牢笼面对人心中的猛兽是如此的脆弱。

孔子这方案看起来不错，可惜谁都不听他的，不管是诸侯国主还是掌权的士大夫，都不听孔子的。

诸侯各国，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子；鲁国的大夫，也照样“八佾舞于庭”。

孔子连他自己国家的局面，都扭转不了，能够说一说的，也就是自己的学生。 

显然，孔子对当时的社会状态，是既痛心疾首，又无可奈何。他管不了诸侯，管不了大夫，管不了大夫的家臣，甚至管不了自己的学生。所谓“小子鸣鼓而攻之”，恐怕也只是说说而已。

孔子真的很无奈。

海外，其实是去不得的，“乘桴浮于海”，仅仅是无奈的气话。

海内，则徒然让人伤心，“道不行”，却是真真正正社会常态。

这就是孔子面临的状况。

那么，他该怎么办？奋斗了一生，世道依然黑暗如墨。但圣人毕竟是圣人，很多时候，圣人与普通人的区别仅仅在于坚持，所谓圣人，无非是现在黑暗里率先亮起一粒灯火，虽然光亮稀薄，却可以在漆黑夜幕的道路上，帮后边的人点燃更多灯火。

不然世道将永远漆黑一片。

诛杀少正卯是孔子一生中最为辉煌的时刻，他用自己手中的权利，鲜明的再改造着整个世界，在推动着社会向好的方向发展。但不幸的是，命运之神对孔子的眷顾此时也到了尽头，接下来这位老人经历了十四年的列国流浪，一事无成，心灰意冷之下，孔子又回到了鲁国。

开始了他真正被称为圣人的一生事业，孔夫子利用一生的时光，传承着来自上古圣王的智慧，传承着周礼的辉煌，修订六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，然后广开民智、教书育人，传播文明，整理诗书。

仕途的失败，孔子并不怨天尤人。

既然自己没有做官的命，不能自己亲自改变这个世界，那么干脆教出一群接受自己理念的学生，当这些学生在各国做了官之后，他们自然会用自己的理念去改变这个世界。

一个人的力量总是渺小的，通过广开方便之门，孔子将自己化作了一团星星之火，去寻求那短暂的寂寞之后的燎原之势。

孔子深信，自己的学说是拯救这个世界的对的道路，我留个世界的全是经帮治国良策。今世不用，后世肯定会用，并会用儒家之策，创一强大霸国，七国一统。

作为一个博学的智者，在自己奔波半生之后，孔子开始寄希望于未来，未来他的传人们，传承他思想的那些人，终究会将他的思想播变西方，最终将改变整个世界。

事实上，孔夫子从三十岁之后，就开始授徒设教，但此时，毕竟他的生活重心还是仕途，只有当孔夫子奔波半生，仕途无望之后，才将自己的全部精力，投入到这项最终令他称为“至圣先师”的事业上。

他一定想不到，即使想到了，田舍郎认为孔子也不会在意，没有他前半生的漂泊，实践，思考，孔夫子的智慧也不会如此的圆融通达。

在孔子之前，学习知识，接受教育是一件很难得事情。

春秋战国时期，人可以被分为几类：

周天子及其子嗣，也就是王族。

士大夫及其子孙，也就是士族。

我们不要忘记，孔子所处的年代，正是春秋战国时期，这个时期，贵族与贫民之间泾渭分明，曹刿之所以能够以一介平民身份参加论战，因为其祖上本来就属于士，虽然家庭没落了，可依然有着受教育的权利，身份和对知识垄断是改变这个世界的最大的困难，想想后世世家门阀，再想想此刻孔夫子的所作所为，我们不能不由衷的感慨。

孔子的不幸，却是天下学子的大幸！

据《论语》记载，只要交十条干肉，就能成为孔子的学生，身份地位、地域种族等等，都不是问题。

孔子真正做到了有教无类。

通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。说孔子是中国历史上最伟大的教育家，一点也不过分。 

虽然孔子教书育人的的最终目的是为了推广周礼，但客观上却起到了广开民智，百家争鸣的作用。

可以说，孔子一生最大的成就，就在教书育人上，而这一点，也是百家其余诸子所不能望其项背的。

孔子的弟子有多少呢？据史料记载，一般说是3000弟子，七十二贤人。据李零先生研究，孔子的学生，大体可分为三个时期。

第一个时期的学生，是在他三十五岁之前，住在鲁国的时候。

第二个时期的学生，是在他五十四岁之前，自齐返鲁后。

第三个时期的学生，批是在孔子五十五岁到六十八岁之间，周游列国之时。

此外还有年代不可考和不见于书传的，不可胜数。 

在孔子之前，学校是由官府办的，国家开办官学，只有贵族子弟才能入学学习。孔子并不是当时唯一办理私学的人，但却是影响最大的。孔门私学的成功之处在于，办学的目的是服务于社会，引导学生做仁人君子，使民风更为醇厚，同时给各国政府提供治理国家的咨询。

孔门私学赋予了平民百姓进入贵族统治阶层的机会，打破了当时社会出身定终生的宿命，开启了人才向上流通的通道，人们可以在孔门看见向上走的希望，接受道德的洗礼，实现人生的价值。

这是孔门兴盛的秘密，也是教育的真谛。

孔子的学生都是一些什么人呢？可以说，孔子门下弟子就是个江湖，什么类型的学生都有，可谓三教九流汇孔门。

从财富上看，有富人、有穷人。富人的典型代表是子贡，子贡是成功的商人，富可敌国。孔子周游列国，子贡资助很多。

穷人的典型代点是颜回和原宪，颜问常年居住在陋巷(贫民区)，吃不饱、穿不暖，原宪后来隐居在穷乡僻壤。

从权力上看，有贵族、有平民。贵族的典型代表是孟懿子和南宫敬叔；平民的典型代表是曾哲、颜路。

从声望上看，有名声极佳者，有名声较差者，例如有名声极好的大孝子闵子骞，有入学时被人看不起的野人子路。

除了这个方面，我们还可以从地域分布来看孔门弟子。孔门弟子大多来自鲁国，因为孔子是鲁国人，在鲁国教育学生的时间也最长。

但孔子后来周游列国，每到一处，有很多当地人慕名求学于孔子，成为孔门弟子。

根《孔子家语·七十二弟子解》所说：

子贡、子夏、公孙宠、琴牢是卫国人；

子张、公良儒、巫马期、陈亢是陈国人；

原宪、司马黎耕是宋国人；

公析哀是齐国人，漆雕开是蔡国人。

孔门简直就是个“联合国”学校。

有些弟子平时一直跟在孔子身边，有些人跟随了孔子一辈子，如颜回和冉伯牛；也有弟子时来时去，边学习边工作，或工作学习交替进行，如子夏、子游、子贡和冉求。有的人其实不能算孔子的弟子，但是当他们碰到问题的时候，回来请教，这些人当中，有诸侯，各级官员也有一无所有的鄙夫。

孔子奉行有教无类的教育理念，让有志于学的天下英才来学习、来成长，聚天下英才而教之。孔子打破了贫富贵贱的界限，打破了地域的界限，打破了年龄的界限，这在当时，无疑是一个巨大的社会进步。

他的学生们，精通六艺的人就有七十二人。什么是六艺呢？这是周朝对官学教育内容的分科，就像现代的数学、语文、物理、化学和英语等一样，周朝的公办官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。春秋时期孔子开私学，也说教授新的六艺，也就是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》不管哪种，所谓七十二贤人，首先都是六科都很优秀的学生。但是孔子尽管开的课比较多，不过培养人还是有所重的，他针对他们的特点，因材施教，扬长补短，培养出各种不同的人才。

孔子认为，士人、君子区别于庶人、小人的关键就是，士人君子有人生价值，而小人庶人没有。一个君子，如果饱食终日，无所用心，那就不配称作士人。

这也是当时的一种主流的价值观，无论是规则也好、士人也好、君子也好，一定要有一技之长，你已经要能即席赋诗、言志，不能无所事事，固然他们享有的一定的社会特权，但是他们之间的要求也很高啊。

孔子认为，士人和君子只做两件事，一是做官，而是做学问。而且最好两件事都做。这就是孔子的理想，在读书与做官之间游刃有余。也就是说做官而有余力，就治学，治学而有余力，就做官，一边做官，一边做学问，两边都不耽误。

在孔子那里，做人的最高境界是“仁”，治学的最高境界就是“乐”。孔子有句名言，叫做“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《论语？雍也》）。也就是说，对于知识和学问，知道不如喜欢，喜欢不如快乐，快乐是最高境界。

而士人也好，庶人也罢，人之所以为人，人之所以称为万物之灵，就是因为人类会思考，尽管西方有哲人说过，人类一思考，上帝就发笑，但是一代一代人类思考形成的智慧，传承下来，也就创造了连上帝也不能忽视的文明。

这也是孔子一生最伟大的成就。

这其中，最重要的就是打破阶级的对智慧的垄断，将智慧的光芒传遍四方，尽管结出的并不都是儒家的硕果，但却使得整个华夏文明，历经千年，薪火相传，永燃明灯。

经历了千百年后，这种对知识的尊重，对辉煌的向往，化作文明的种子浸润在一代代人的骨子里。

而如果要论华夏文明到底是什么？恐怕没有人能够给出一个完美的答案。

但如果要说，我们看到的一个文明的人，是什么样子？

我相信一百个中国人会给出一百个答案，而且不同历史时期的答案可能会有很大的差别，如果一定要在这些答案中找一个共性的话，我想大概是这样的：

是达则兼济天下，穷则独善其身；

是局庙堂之高能匡扶社稷济世安民，处江湖之远能寄情诗酒修德著书；

是立功立言立德三不朽，为师为将为相一完人；

是格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下；

是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

……

从这里面，我们可以看到如儒家、道家、墨家、法家的思想端倪，但这些的源头，则是光辉万丈的百家思想。而百家思想的源头，则是儒家的孔子有教无类，开智慧之源流，才有了百家群星大放光彩。

壮哉，孔子不愧为至圣先师。

伟哉，孔子不愧为万世师表。

附上孔门最杰出的十名弟子图画。插图来自网络。