81】根本乘升华为菩萨乘之关要概述

弟子问：

上师仁波切您好！弟子通过学习和了解声闻乘的教法框架之后，大致了解了什么是轮回烦恼和如何走向涅槃的道路。但是，既然已经有了如此清晰、完备的道路，为什么还会有菩萨乘呢？我想知道，菩萨乘与根本乘的主要差别是什么呢？请上师仁波切开示。

上师仁波切：

嗯！通过之前的学习，我们大致地了解了声闻乘见、修、行、果之间的关要，主要的内容，就是如何领会四谛十六行相，结合九次第定，以清净出离的戒律为助缘，以期超越三界业力和烦恼的障蔽，成就阿罗汉与独觉的涅槃圣果。

在这样的框架之下，我们已经了解了，佛世尊所说的教法，主要是四谛：什么是轮回之苦？苦是如何形成的？什么是涅槃之乐？走向涅槃的道路是如何的？并且，将一切诸法，通过归类的方式分为三种：一切显现境界的“色法”、内在感知与互动的“心法”、非造作的“无为法”。

“五蕴”分为色、受、想、行、识五种，除了色属于“色法”外，其余四种属于“心法”。

十八界，分为六根，六尘或者直译为六境：六识

六根，是建立在“色法”之上的眼、耳、鼻、舌、身五种，与“心法”方面的“意”，共成六种。

六尘，就是六种外境，即色、声、香、味、触、法六种。

六识，通过心与外境的互动而产生的念头和想法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。

大致的对应方式是：六根针对六尘——六种对应的境界，产生了六种心念反应，这就是根、境、识的关系。

这一切因为是无常、变异、有为之法，所以是轮回的外境与心念的合集；而涅槃，则是无为法所摄。

所以，我们将一切诸法大概归纳为心、境两种来认知。

我们大概梳理一下，声闻乘的见修，是建立在超越三界烦恼之方便上的，通过见地而见断烦恼后，要通过九次第定的力量，尤其是灭受想定的力量而穿透三界所有的无明习气，仰仗究竟修断烦恼的力量，而最终达成阿罗汉或者辟支佛的圣果。

但是，我们可以看到：

第一、声闻乘对于三界轮回的外境处所，尤其是我们所处的这个世界的认知，是以无常、变异、不真实为“无我”的定义，有些声闻乘的祖师会用“无方分微尘【梵文：barabāṇurājaḥ बरबाणूराज: 巴利文：anuraja अनुरज 】”这样的名词，来叙述通过分解物质而达到了知“诸法无我”的状态，例如：

草地，不观察的时候，就是一片绿油油的草地；观察的时候，就会看到其实是一株一株的青草；再观察青草的时候，就会出现草根、茎部、叶部，等等；再观察，就会分解成各种植物组织；再细分，就会变成各种微细的微尘，等等。而无方分微尘，就是指无法再以方向区分、无法再进行分裂的微尘或者粒子的状态。

这是根本乘对于外境和器世间的大致认知。

第二、内心，声闻乘主要是建立在第六意识之上，通过了解刹那变迁的心念为“无常”，而了知“我”不真实，一切心念都是有为、无常、变异的刹那，所以是“无我”。通过认知超越了无常的那个刹那的灵明心识，结合九次第定摧毁一切有漏受想的力量，便能够永断一切三界轮回的境心，获得涅槃的智慧。

而菩萨乘的教法，对于境、心两者的领会，虽然分为以二转法轮为依据的“空性【梵文：śūnyatā शून्यता，巴利文：suññatā सुञ्ञता 】（详见附录4）”、以三转法轮为依据的“实相如来藏【梵文：tathāgata garbha तथागतगर्भ】（详见附录5）”两个要点，但都是以无我的空性智慧作为根本。

空性，也就是诸法无我的本体，分为两种：法无我与人无我。

第一、法无我，就是在对声闻乘见地的大概领会之上，将无常、变异、有为、不真实的外境，都了知为无生的空性。也就是说，如果了知诸法性空，那就了知了一切色法的本质是虚幻不实的，于此当下获得把握，便无须再细究是否是无方分微尘或者无常的问题，而是直接了知了诸法的本质，从而超越了业力等外界引生的障蔽，直接超越幻境的束缚。这在《金刚经》上说：

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

也就是说，就像在梦境之中知道自己在做梦——那一切所见境界都是虚幻不实，便可以当下认知。梦中的现象，既是虚幻又是无常，就像朝露、闪电、泡影一样，虽然清清楚楚地展现出来，却毫无真实可言。

这是对于菩萨乘法无我大致的领会。

第二、人无我，声闻乘是因为了知无常而了知无我的真相，而菩萨乘，则如《金刚经》所说：

“无人相、我相、众生相、寿者相。”

这样，就可以直接了解了“心是无明妄执为我的念头” ，而“我”从来不真实，一切假相都是因为业力而虚妄展现，就像梦境一样无中生有。对此，《心经》之中归纳说：

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。”

由此可见，在我们了解了根本乘中所说的解脱道次第之后，通过见地的领会来比较，就知道：菩萨乘对于人、法两种我执的不共之处，不仅包含了前者所说的所有要点，还升华了对于“无为法”的领会。为什么呢？因为根本乘中，虽然也说了涅槃是无为法，而达臻涅槃的道路之中，并未彻底超越有为法之中的“法我执”，也就是没有如实地领会到诸法的实相，仅仅是断除了对诸法的执著，所以，虽然断除了三界的烦恼，却并非究竟了知了作为无为法的究竟涅槃的究竟实相。就超越三界而言，声闻乘所说的涅槃足以超越轮回；而就究竟的涅槃智慧而言，若不能究竟超越人法二执的微细落处，显然还没有触及究竟的无为智慧本色。

好，如上我们大概比较了对于轮回和涅槃的定义之后，就可以大概梳理出这样一个框架：

同样是出离三界轮回的业力所现境界和因无明引生的烦恼，其中：

一、对于三界一切色法来说，声闻乘并非以如实了知其本质的方式超越，而是在了知其现象无常、不可信赖之后，以不做执著的方式把握。

菩萨乘，则是当下了知三界一切显现都是“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”的本体，无论是否通过三摩地的力量把握，对于其本质，都能够如实地了知。

二、对于轮回和超越轮回的心法方面，声闻乘证悟无常，所以我非实有，在体证无我的刹那把握无我的智慧。

菩萨乘，则是直观三世无我，仅是无明妄执，如同梦中的外境与自心一样，全然无实，当下便能够在了知人无我的同时，结合见、修、行、果的次第。

建立在见地的升华之上，对于修行九次第定的最后际，也因为不共的见地而生起更加接近于无变异、无为法的金刚喻三摩地，或者称为圣者的灭受想定，所以，不仅能够摧毁三界业力和烦恼的障蔽，就连对于三界的一切所知和习气也全部都无余断尽，在十地最后际，获得诸佛普光明大灌顶之后，成就究竟智慧的无为涅槃大觉果位。

此外，行为与五道十地的建立，也因为见地的升华而变得更加接近永无变异的无为实相，这些要点，我们会在后面一一概述，于此不赘。

总结

三乘教法的共同纲领，就是四谛，其中：

苦谛方面，三乘对于人我执和法我执的认知不同。

集谛方面，包含十二缘起等内容，因为对于两种我执的领会不同，所以，对于因、缘、果方面，也有是否为空性的差别。

灭谛方面，因为对于无为法本质的领会深度不同，所以达成的涅槃果位，也分为声闻涅槃、菩萨涅槃、如来涅槃。

道谛方面，因为见地的差别，所以虽然同为九次第定，但是所能够对治的烦恼和习气不同，也就是五道十地的建立不同，例如：声闻乘见道位，是把握见断烦恼和色界初禅的境界；而菩萨乘见道位，则是超越三界束缚的圣位菩萨，依次类推。

这样大概地阐述根本乘与菩萨乘的差别，是为了让大家在学习根本乘大概纲领之后，了解佛世尊针对声闻种姓而宣说的解脱道，从而对于菩萨乘的超胜之处生起胜解，由此而生起极大的欢喜与随学之心！倘若未能如实了解其中见、修、行、果的差别，难免会落入盲目自卑或者自大的误区，从而浪费了自己的暇满人身，辜负了佛世尊以无尽的方便善巧应机而说的三乘教法的精华！所以，务必如实领会其中的要点，生起无尽的勤勇与热忱，致力于升华见修，融入佛世尊以三转法轮、三乘教法自利利他的无尽事业海中！

附录1

五蕴：又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴，即一切色法之类聚。(二)受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴，眼触等所生之诸想。(四)行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴，即眼识等诸识之各类聚。　

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

根本乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。菩萨乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展“法无我”之理论。

附录2

十八界：乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。

附录3

六根：又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即

眼根（视觉器官与视觉能力）、

耳根（听觉器官及其能力）、

鼻根（嗅觉器官及其能力）、

舌根（味觉器官及其能力）、

身根（触觉器官及其能力）、

意根（思惟器官及其能力）。

前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前剎那之六识落谢于过去，意根即是引起次剎那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。

六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

六识：十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。毗婆沙师认为，此六识乃心之作用，其体乃唯一之心，六识不同时作用。菩萨乘唯识家则在六识之外，另立末那、阿赖耶二识，而认其均能同时作用。

附录4

空性：音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之śūnyatā，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。

附录5

如来藏：指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。

盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。