需要帮助的首先是自己心内的众生！
据说一次王阳明与朋友同游，友人指着岩中花树问道：“你说过天下无心外之物，比如此花树在深山中自开自落,于我心有何相关?”王阳明回答说：“你未看此花时,此花与汝同归于寂；你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”这大约是儒家“陆王心学”对“心外无物”“心外无法”最有名的公案吧。
其实，《分析心理学》也有自己经典的“心外无物”“心外无法”认识论，那就是《分析心理学》认为“每个人的内心都是一个丰富多彩的社会，我们内心都住着很多子人格，大约需要三十多个子人格才能适应现实生活的需要，这些子人格时时刻刻在交流、讨论、辩论、自我点赞、自我贬损，这就是我们自我感觉幸福与不幸的原由”。是的，在父母面前我们展示的是儿女子人格，在儿女面前我们展示的是父母子人格；在老师面前我们展示的是学生子人格，在学生面前我们展示的是老师子人格；在领导面前我们展示的是下属子人格，在下属面前我们展示的是领导子人格；在消费者面前我们展示的是商人子人格，在商人面前我们展示的是消费者子人格；在同事面前我们展示的是同事子人格，在朋友面前我们展示的是朋友子人格，在恋人面前我们展示的是恋人子人格，在危险面前我们展示的是警觉的子人格，在安全面前我们展示的是信任的子人格……这就是我们每个人丰富多彩的内心世界。子人格应用适时适度，内心知情意行和谐，反之内心冲突困扰，所以心理是否健康说白了就是自己内心子人格相处是否和谐，摆明了就是“心外无物”“心外无法”。
唐朝元和年间，白居易出任杭州太守，久闻鸟窠禅师大名，前往拜访，见禅师正端坐在树上，白居易惊异地说：“禅师，你住在树上，还真危险哩。”鸟窠禅师微笑回答：“太守，你的处境比起我来更危险哟。”白居易笑道：“我是朝廷命官，哪会有什么危险呢？”鸟巢禅师道： “正因为你官位在身，官场沉浮，处处钩心斗角，自己处在危险的边缘而不自知，这怎叫不危险呢？”白居易听了觉得禅师言之有理，随即拱手问鸟窠禅师：“那么，请问大师，我要怎样学佛法来免除危险？”鸟窠禅师认真说：“诸恶莫做，众善奉行。”白居易听之，有些失望地说：“鸟窠禅师，这是三岁小孩都知道的道理呀！”鸟窠禅师反问：“你说得没错，这是三岁小孩都会说的道理，但是有些八十老翁却都办不到呀！”白居易原本自视甚高，并认为鸟窠禅师所说的“诸恶莫做，众善奉行”这八个字太过浅显，而不以为然。但经鸟窠禅师反问，幡然醒悟，白居易立即恭恭敬敬在树下向鸟窠禅师磕头，表示信服。
也许白居易是真懂了，但是后来人未必真懂，不是么？很多人都认为“诸恶莫做，众善奉行”就是不做坏事、多做善事，错了吗？肯定没错，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，“厚德载物”没得错。但是，如果仅仅如此仍然逃不过“心外有物”“心外求法”的认识论。正如很多人一想到“众生无边誓愿度”这句话，就马上想到去帮助他人一样，你说错了吗？肯定也没错，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，善恶到头终有报，积德行善必有福报。但仍然没走出“心外有物”“心外求法”的福报之路，按照心理学家詹姆斯“心理能量地图”的解读，这条路能够提升心理能量级别，但不能做到快速和大幅度提升心理能量级别，因为高能量级别依靠的是内心体验而不是外在依赖。“心外无法”“心外无物”是一条功德之路，是一条接近生命真理之路，“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱”说的都是“心外有物”“心外求法”是权且、“心外无物”“心内求法”是真理！只有这条路才能做到快速提升、大幅度提升个人心理能量级别，所以说到底外在的一切仅是助力，能帮助自己的只有你自己！“达摩西来无一字，全凭心意下功夫”，仅仅对心外众生“诸恶莫做，众善奉行”还不够，更重要的是对心内众生（子人格）“诸恶莫做，众善奉行”——善待子人格、协调子人格、和谐子人格、整合子人格；仅仅对心外众生“众生无边誓愿度”还不够，更重要的是对心内众生（子人格）“众生无边誓愿度”——坚定信心、坚强意志、坚守初心、坚持合一，这才是真正的炼心真理！
在著名心理学家大卫·霍金斯“心理能量地图”中，内心处在“仁爱、喜悦、平和、开悟”的振动频率状况，是正能量的最高境界：心地光明、内心清静，而内心处在“羞愧、内疚、冷漠、悲伤”的振动频率则是负能量的最差情绪状况：生的郁闷、活的凄惨。负能量的情绪状况是几乎由他人、环境主宰，人如提线木偶失去自我，是习性、情绪的奴隶，生活在自我设定的人间地狱。正能量的状况则是由自我主宰，人生幸福感受自我做主。这又是一个现代心理学展示的“心外无物”“心外无法”——人生最佳心境，做情绪的主人而不是做情绪的奴隶，我的人生我做主！
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，脾气人人都有，情绪天然存在，能够放任情绪自由流淌那是本能，能够管理情绪适度表达那是本领。如何管理情绪？首先要认识情绪，知道人人都有七情六欲（七情：喜怒忧思悲恐惊或喜怒哀惧爱恶欲。六欲：身体的六个感觉器官的欲望，这是人类认识世界的基础。眼睛喜欢好看的、耳朵喜欢好听的、鼻子喜欢好闻的、舌头喜欢好尝的、身体喜欢好触摸的、意识喜欢胡思乱想），情绪不是怪物，但情绪失控可能是洪水猛兽；其次要理解情绪，知道情绪需要适度表达，适度表达具有积极意义——健全人格、身心健康，过度表达情绪具有消极作用——喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾；再次学会觉察情绪，及时发现此时此刻的我在什么情绪状况，这是管理情绪的基础；最后是学会调节情绪，情绪不是我——情绪不能主宰我，情绪不离我——我可以管理情绪。管理情绪的方法千万种，最终离不开“仁爱、喜悦、平和、开悟”，对别人表达仁爱容易，对自己表达仁爱困难；对别人表达喜悦容易，对自己表达喜悦困难；对别人表达平和容易，对自己表达喜悦困难，学会对自己仁爱、喜悦、平和，开悟就在当下，真正开悟的人拿得起、放得下、看得开、想得通，情绪管理在自然而然中。
“度世间众生易，度心内众生难；度得心内众生，世间再无众生可度”。难就难在“觉察难”，一种情况是情绪已经偏常我们还在浑然不觉，仍然自以为还在控制之中，实际已经被情绪操控成为了“提线木偶”，以为是率性而为其实是任性放纵，这是盲目自信与愚昧无知惹的祸；另一种情况是习性使然，受虐心理成瘾，享受任性的自由快意：人有些时候炫富是一种享受，比惨也是一种享受；享受情绪失控获得的补偿益处：获得关注、拥有控制、可以免责。如果这样，虽懂千般方法也不愿意使用。所以，觉察是自我调整、自我纠偏、自我协调、自我觉悟的基础，但能觉察此时此刻情绪就已经走在自度的光明大道上。难就难在“知易行难”，心理学家大卫.霍金斯认为人的一生想要从一个能量级别上升到另一个能量级别是非常困难的，除非拥有明确目标和持久的意志力。其实不难理解，“性格决定命运”，想要改变命运，必须改变性格；想要改变性格，必须改变行为。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”“不经历风雨，怎么见彩虹”“没有人能随随便便成功”，但能持之以恒便在力行“知行合一”的康庄大道上。难就难在“平常心”难守，练习时守得住，不练习时难守住；心情好时守得住，心情不佳时难守住；顺意时守得住，失意时难守住；平凡人生守得住，“八风”（称赞、讥讽、诋毁、荣誉、利益、衰弱、痛苦、快乐）吹来难守住；对自己喜欢的子人格守得住，对自己不喜欢的子人格难守住。如果知道了梦中的每一个角色都是自己的子人格，我们就容易不再归咎梦中他人；如果明白了子人格没有好坏之分，只有出场是否适时适度适宜之分，我们就容易接纳自己、整合人格；如果明白了习性惯性强大需要“移公移山”挖山不止、改变习惯需要“积土成山”“积水成渊”，我们就容易建立信心、勇气、恒信。常记“人若不能自救，神仙也救不了你”“师傅领进门，修行靠个人”“迷时师度我，悟时我自度”，行住坐卧“体验喜乐，观想光明”，日常生计“体会满足，享受已有”，纵使生活依旧，但能活在“仁爱、喜悦、平和”中哪里还有什么需要度与不度的呢？我心“光明”“喜乐”，人生夫复何求！
（部分照片选自王恒老师微信）
