『云 . 游』我的世遗之旅

2024-06-06 本文已影响0人云行笔记

很多年前，在王府井书店看到一本书，讲述作者的“世界遗产”之旅。

作者是位摄影记者，因为工作的缘故，去过我们国家大部分的，记入“世界遗产名录”的保护区域，因而写下了自己厚厚的游历。大概作者更精于摄影，文集中充斥着大量风光、人文的黑白摄影作品，文字倒略显单薄一些。又由于是本游记，因而在书店归类里，还是与三毛、余秋雨老师的文集摆在了一起。我能体会到它的尴尬，但我还是对它爱不释手，因为对我来讲，三毛、余秋雨老师的传奇游历和传奇文字太过遥远了，而我更喜欢这部里的，我与世遗的选题，既有着世界级的光芒，又有着可触及的亲近。

北京天坛祈年殿

当然，我最终还是放下了那本厚重的书，还是因文字缺乏魅力，但心中却埋下了一粒种子。我想我应该也把自己的世界遗产之旅写出来，我期待那些文字也能积攒出这么一本厚重的书。

我其实很早就知道“世界遗产”这档子事情了。记得还是上中学时的一年暑假，看过一档采访联合国教科文组织官员的访谈节目，谈论的就是世界文化与自然遗产的事情。之所以记忆深刻，是因为对于那时的我来讲，“遗产”二字太扎眼了。

湖北神农架徒步

那时泰山、长城、故宫、秦陵、周口店北京人遗址刚刚被列入《世界遗产名录》，当然那时的我对于它们被列入世遗也是不大关注的，我更好奇的是这些地方不都是“公园”吗？不都是“重点保护文物单位”吗？怎么现在又改称“遗产”了？终归“遗产”这种称谓，总让人感觉有些不吉和晦气，难道与世界接轨，就要这样危言耸听吗？

这种先入为主的感受，我记忆得很清晰，伴着嗡嗡响着的电扇鼓吹出的燥热的风，伴着手中捏着的课本总也背不下的单词，一道困扰着我。直到多年以后，我用自己的脚步走过了一个又一个有着世遗标志的景区，我才慢慢领悟到了它的价值，而那些景区也在我心目中，慢慢从“公园”转变成了“遗产”。

重庆大足石刻

“遗产”与“公园”、“文保单位”的区别在哪里？个人认为，公园和文物在我看来，有如审视着法律上所谓的“他物”，它是别人制造的、留下的，它给我带来的美感，也是别人创造力的展现。

而“遗产”的称谓则不同，它从原来的“他物”转变成了“自物”。当我注视一处古迹和一件文物，我不再认为那是一件与我无关的别人的东西，而是认为那是我自己的东西，是别人遗留给我的东西，是我的先人注入情感并传递给我的东西，也是需要我来注入情感去欣赏的东西，这是一种视角的转变。

福建漳州南靖土楼-田螺坑村

完成这种转变，自然是不能靠着精神胜利法的，而是需要打开自己思想的边界，扩大对“自我”的认知。而认识“遗产”的最好方式，就是经常问自己一个问题，我从哪里来？

“遗产”不应只是我们自己的血亲先人给我们遗留的那些有价值的财物，更应是我们先人对我们自己的塑造，它不应只具有物质价值，还应具有更多的精神价值。而对我们来讲，更重要的是开放自己对影响我们的先人的认知。

云南三江并流-金沙江月亮湾

颐和园，自然是满清帝王生活过的园林，然而那些帝王统治过的王朝却是我们历史的重要组成部分。曾有两种势力在那里主持过变法，也发动过过政变，这些都深刻影响了我们社会当代化的进程。而它自身，也是我们先人智慧、审美、技艺、组织力、创造力的展现与记录，那颐和园是否就应是我们共同的遗产呢？

武夷山，似乎是离着我生活环境很遥远的一座山，但朱熹曾在那里著书立说，他传承创造了程朱理学，深刻影响了我国封建社会后一千年的思想进程，这样的历史是不是也在深刻地影响着我们自己。武夷山还盛产武夷茶，它也曾是我国对英贸易最重要的大宗商品，它深刻影响了英国的茶文化，它产生的巨额贸易逆差，又曾招引来大英对华恶毒的鸦片倾销，这样的历史是不是也在深刻地影响着我们自己，那武夷山是否就应是我们共同的遗产呢？