《大念住经》白话文版 | 如果你这辈子只看一本书，这就是你唯一的
4. 观七菩提分
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就七菩提分观察诸法呢？
比丘有念菩提分时，他清楚了知「我有念菩提分」；
当比丘没有念菩提分时，他清楚了知「我没有念菩提分。」
他清楚了知，未生的念菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的念菩提分，增长圆满了。
*
比丘有择法菩提分时，他清楚了知「我有择法菩提分」；
当比丘没有择法菩提分时，他清楚了知「我没有择法菩提分。」
他清楚了知，未生的择法菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的择法菩提分增长圆满了。
*
比丘有精进菩提分时，他清楚了知「我有精进菩提分」；
当比丘没有精进菩提分时，清楚了知「我没有精进菩提分。」
他清楚了知，未生的精进菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的精进菩提分，增长圆满了。
*
比丘有喜菩提分时，他清楚了知「我有喜菩提分」；
当比丘没有喜菩提分时，清楚了知「我没有喜菩提分。」
他清楚了知，未生的喜菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的喜菩提分增长圆满了。
*
比丘有轻安菩提分时，他清楚了知：「我有轻安菩提分」；
当比丘没有轻安菩提分时，清楚了知：「我没有轻安菩提分。」
他清楚了知，未生的轻安菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的轻安菩提分，增长圆满了。
*
比丘有定菩提分时，他清楚了知：「我有定菩提分」；
当比丘没有定菩提分时，清楚了知：「我没有定菩提分。」
他清楚了知，未生的定菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的定菩提分，增长圆满了。
*
比丘有行舍菩提分时，他清楚了知：「我有行舍菩提分」；
当比丘没有行舍菩提分时，清楚了知：「我没有行舍菩提分。」
他清楚了知，未生的行舍菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的行舍菩提分，增长圆满了。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。
5. 观四圣谛
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！
比丘如实地清楚了知：「这是苦」；
他如实地清楚了知：「这是苦之集」；
他如实地清楚了知：「这是苦之灭」；
他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
（1）苦圣谛的解释
比丘们！什么是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。总括地说，五蕴就是苦。
比丘们！什么是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内外处，比丘们！这就叫作生。
比丘们！什么是老？如果有所谓的老，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的衰弱、老朽、牙齿脱落、头发灰白、皮肤松皱、寿命将尽、机能退化，比丘们！这就是老。
比丘们！什么是死？如果有所谓的死，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的崩溃、散灭、命终、死亡、寿命结束、五蕴离析、身体弃舍、生命灭绝，比丘们！这就是死。
比丘们！什么是愁？无论何时，受到损失或不幸之事的影响，生起痛苦的心态：忧愁、哀愁、愁苦、深忧及深愁这些痛苦的心态，比丘们！这就是愁。
比丘们！什么是叹？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，生起哭号、哭泣、叹息、以及哀号、哀叹的状态，比丘们！这就是叹。
比丘们！什么是苦？比丘们！由于身体的接触而生起身体上任何的苦楚、不适、不愉快的感受，比丘们！这就是苦。
比丘们！什么是忧？比丘们!心理上任何的苦楚、不适或由心理接触而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘们！这就是忧。
比丘们！什么是恼？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，产生恼乱、苦恼、忧恼、燥恼这些心态，比丘们！这就是恼。
比丘们！什么是怨憎会苦？凡是有人不论何时、何处遇到不愉快、不喜欢的色、声、香、味、触、法，或时时处处遇到不幸、伤害、困难、不安，如果交往、相遇、接触、结合，比丘们！这就叫怨憎会苦。
比丘们！什么是爱别离苦？凡是有人不论何时、何处与所感兴趣、所喜欢、所爱的色、声、香、味、触、法的尘境分离，对那些期望他幸运、富裕、舒适或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、亲戚等，与他们分离，不能相见、亲近、结合，比丘们，这就叫爱别离苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受“生”支配的众生，生起这样的欲求：「但愿我们不受生的支配！但愿我们不再轮回转生！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受老支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受老的支配！但愿我们不受老的支配！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！受病支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受病的支配！但愿我们没有病苦！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！受死支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受死的支配！但愿我们永远不死！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！受愁、叹、苦、忧、恼的支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受愁、叹、苦、忧、恼的支配！但愿我们不再愁、叹、苦、忧、恼！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是「总括地说五蕴就是苦」？色蕴是苦、受蕴是苦、想蕴是苦、行蕴是苦、识蕴是苦。比丘们！这就是「总括地说五蕴就是苦」。
比丘们！这就是苦圣谛。
（2）苦集圣谛的解释
比丘们！什么是苦集圣谛呢？
它就是贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。
比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处建立？
在身心世界，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有贪爱的生起和建立。
而在身心世界，什么是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，
於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，鼻根是诱人的、令人喜悦的，
於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，舌根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，香尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，法尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，鼻识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，意识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，鼻触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，意触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从耳触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从舌触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从意触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
比丘们！这就是苦集圣谛。
（3）苦灭圣谛的解释
比丘们！什么是苦灭圣谛呢？
它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。
但比丘们何处根除贪爱，何处息灭贪爱呢？
在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的地方。
但在身心世界中，什么是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，鼻根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，舌根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，香尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，法尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，鼻识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，意识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，鼻触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，意触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从耳触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从舌触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从意触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
比丘们！这就是苦灭圣谛。
（4）道圣谛的解释
比丘们！什么是导致苦灭的道圣谛呢？
那就是八圣道，
即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
比丘们！什么是正见呢？
比丘们！正见就是知苦、知苦之集、知苦之灭、知导致苦灭之道的知见。比丘们！这就是正见。
比丘们！什么是正思维呢？
比丘们！正思维就是离欲、不染世乐的思维，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。比丘们！这就是正思维。
比丘们！什么是正语呢？
比丘们！正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。比丘们！这就是正语。
比丘们！什么是正业呢？
比丘们！正业就是不杀、不偷及不邪淫。比丘们！这就是正业。
比丘们！什么是正命呢？
比丘们！正命就是圣弟子不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活。比丘们！这就是正命。
比丘们！什么是正精进呢？
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善之心念的生起；
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入去除已生起的恶行和不善的心念；
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入开展未生的善行及善的心念，使之能生起；
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展。
比丘们！这就是正精进。
比丘们！什么是正念呢？
比丘们！比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就身体观察身体，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；
比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就感受观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；
比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就心观察心，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；
比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪爱和嗔恨。
比丘们！这就是正念。
比丘们！什么是正定呢？
比丘们！比丘舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；
寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入二禅；
喜消失后，他住于平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的「由觉知和平等心所产生的乐」他进入三禅；
在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因此进入超越苦、乐的四禅，充满平等心和觉知。
比丘们！这就是正定。
比丘们！这就是导致苦灭之道圣谛。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。
五. 修四念住的结果
比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说六年......
比丘们！不用说五年......
比丘们！不用说四年......
比丘们！不用说三年......
比丘们！不用说二年......
比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说七个月......
比丘们！不用说六个月......
比丘们！不用说五个月......
比丘们！不用说四个月......
比丘们！不用说三个月......
比丘们！不用说二个月......
比丘们！不用说一个月......
比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
这就是为什么说：「比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服忧愁哀伤、驱除苦楚悲痛、实践真理、体证涅盘，这条路就是四念住。」
世尊如此说法后，比丘们皆大欢喜，赞叹世尊所说的法。
《大念住经》毕。
愿每个人都能在一生中，拨出十天的时间来修习內觀。只有透过亲身体验，才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时徹知无常。
内观课程不需要费用，随喜就好。
