不仅仅是帝王心术－－－－读韩非子感

      日出入安穷，时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。

      这首汉乐府，表现了士人对人生理想的憧憬，也有壮志难酬的心酸。自己的一生，已经不属于自己，士人的一生，已经献给国家，献给天下，士人的使命感，让士人愿为自己心中的天下付出一切。

        整个春秋战国，就是一部士人面对礼坏乐崩现实做出的一次次抗争尝试的改革史，而韩非，就是春秋战国的思想终结者。

        初高中历史教材上，韩非子的标签是“法家集大成者”。而在我看来，韩非不仅是法家集大成者，更是先秦诸子的集大成者。韩非的思想核心，即为势术法，韩非子将势术法合一，已经超出了法家本身的范畴，更是融合了儒家、道家、兵家、鬼谷门的精髓而成。

        什么是势？这个概念太抽象。

不仅仅是帝王心术－－－－读韩非子感

举个例子，不知道诸位有没有看过龙虎斗的画？一般是怎样的布局？无非是龙升空，头和前身下垂，形成俯冲的姿态；虎四肢蜷伏，压低身姿，为猛扑做准备。龙虎斗中龙和虎都是一种势，龙为借势，虎为蓄势。用牛顿第二定律解释，龙升腾空中，取得了重力势能，下落攻击将势不可挡；虎压低身姿，取得了弹性势能，准备对龙进行绝地反击。只有如此，龙虎斗的画面才好看，才是活的，才是可以想象的。说到这里，大家大概能对势有一个初步的认识，势，就是大环境。在春秋战国的大环境中，儒家逆势（恢复周礼），道家蓄势（不争无敌），墨家绝势（君主民选），而法家则选择顺势（地主阶级崛起）和借势（君主的绝对信任），在春秋战国时期打开了自己的天地，并用自己的学说为这乱世画上了不太完美的休止符。韩非势的思想继承了慎到的“势”并融合了老子的思想，核心是“不动即动，垂拱而治”。

        说到术，大家应该很熟悉，就是实施办法和技（机）巧。现在上网随意一搜就可以搜出一堆术对吧，在此不讨论。

不仅仅是帝王心术－－－－读韩非子感

韩非子一书中确实提到很多小故事，都是讲术的，如果单独把韩非子讲的小故事拿出来出一本全集，以现代人的急功近利，估计会大卖。在此要说明的是，术不能离开势和法单独使用（注意不是一起吃口味更佳！而是不能单独吃，会中毒很深）。按照马克思主义哲学观点，势就是大环境，是生产力发展水平；后文要说到的法是社会制度与阶级；术只有在势和法的框架内才可以发挥作用，所以单独讨论术是没有意义的，要具体问题具体分析。韩非子术的思想，继承了申不害的“术治”思想，同时吸收了名家、兵家、鬼谷门的部分思想，秉持扬弃。

        “法莫如显，而术不可见”，简而言之，韩非的法，包含我们现在的法律，也包括行政法规、规章、红头文件、还有国务院令等等，可以理解为国家颁布的政令。

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法与术是相对的，一阴一阳，一表一里，相辅相成，同时收到势的制约和影响。在韩非子一书中我们可以看到，韩非的“明法”思想，直接继承了改革派李悝和商鞅的成文法活动，与管仲、子产、赵鞅的思想一脉相承，同时也反应了从奴隶制到封建制的演变，是激烈剧变时代思想领域斗争、反复的缩影。

        思想家韩非与改革实践派李斯均师承于儒家大师荀子，我个人看来，儒家和法家可以看作是一个学派，只是处于不同时期，人物的主张不同。在孔子时期，儒家还处在维护礼乐的仁礼阶段，当时的儒家主要人物仍然坚信这礼坏乐崩的时代是可以改变的、是可以回到西周的；到后来，刚猛直率的孟子成为儒家大师，孔子那种温文尔雅的、希望通过教化来改变社会现状的主张逐渐不为世人认同，孟子的“民贵君轻”成为时代最强音，为社会变革又向前迈出了坚实一步；到战国末期，儒家的仁和礼思想已经越发不可实现，继而绝望的荀子不再谈仁和礼，而是高喊“王图霸业”，希望能尽快结束这乱世，给人民以幸福安康，便是不负此生；春秋战国最后一位儒家大师荀子的思想和主张，已经离法家只有一步之遥，只是荀子通向王图霸业的手段光明磊落，而韩非由于吸收了道家、名家、鬼谷门的思想，更加现实、深刻而已。

不仅仅是帝王心术－－－－读韩非子感

        时代不会停步，每个人都不是过客，不是时代的创造者，就是时代的亲历者。诸君努力，吾辈自强。