把《人间词话》重新排序来解读，是不是更容易理解？

        《人间词话》之境界说

                        六

      境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

感想：境界既包括景物，也包括情感，富有情意的画面就是境界。也就是说在景物里，人们能看出、读到，悟到一种情感，一种意味，那么就有了境界。

                      一

      词以境界为上，有境界，则自成高格，自有名句，五代，北宋之词所以独绝者在此。

解读：境界是评价一首词高低的标准，五代和北宋的词因为形成和发展了境界，所以有了格调，在诗歌之余自成一脉，自成一宗。

                  七

        “红杏枝头春意闹”注一“闹”字而境界全出，“云破月来花弄影”注一“弄”字而境界全出矣。

解读：为什么一个“闹”字和一个“弄”字就有了境界了呢？“闹”和“弄”都是人格化的词，富有人的情味，不但字面上体现出实在的内容，还传递出一种情味，这就是有境界。

                    八

      境界都大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧“？“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

解读：从这种意义上来讲，境界是一个美学范畴的词，所以可以有大境界，也有小境界，但不存在小境界不如大境界，只要能传达美，传达情味，那就是美的境界。

                      二

        有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻近理想故也。

解读：境界没有绝对的虚构的理想的境界，也没有完全的自然之境界，就像我们经常所说，艺术来源于生活但高于生活。没有完全脱离实际的创造，也没有完全去主观感受的写实。为什么呢？刚好，第五条观点可以解释：自然之物，互相关系，互相限制，然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律，故岁理想家，亦写实家也。

                  三

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。”

“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”

有我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

解读：有我之境，是一种移情，把自己的主观情感投注到自然景物上，让自然景物情意化，打上作者情感的烙印，从而在这些自然景物上明显地感受作者的情感，此之谓有我之境。无我之境，就是把我融入景物，让你觉得我无影无踪，却无处不在，在王国维看来，无我之境的格调更高，“此在豪杰之士能自树立耳”。王国维显然对自己的“有我之境”与“无我之境”的首创特别满意。

                          九

        严沧浪《诗话》谓：盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。余为北宋以前之词，亦复如是。

沧浪所谓兴趣，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

解读：举严沧浪的“兴趣”和阮亭的“神韵”之说，认为他们的学说不过道出了一种表象，而他的境界说却指出了根本之所在，学术里的王国维自信如此，着实可爱。现实中，它长相丑陋，留着小辫子，性格内向，又不善言辞，甚至有点口吃。胡适说他：“他人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢！”，一点不假。