一生做好三件事——《回到春秋读论语》第152章
这三件事，耗尽了孔老师一生心血，无怨无悔，忘我付出
孔子说：“默默牢记在心里，好好学习不厌烦，教书育人不倦怠，除此之外我还有什么呢？”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语》述而篇之二
人生就三件事最重要，生活、学习和工作，用什么态度与方法去处理、应对，这是谁都想弄明白的事情，瞧瞧孔子是怎么说的，这可能是孔老师自认为最值得称道的心得体会了。
第一件事，“默而识之”——这是对待生活。日常生活中，一个人只要醒着，眼睛就会睁着，耳朵就会竖着，随时随地都会接触到身边发生的各种事。看见了，听见了，孔子是怎么对待的呢？“默而识之”。闭上嘴不说，只是把所见所闻默默记在心里。“默”即不语，不说话。“识”通“志”，记、记住。读作zhì，跟“志”字同音。也有人把“识”解读作“知”，叫做“不言而心解”，就是嘴上不说，放在心里去寻找答案，其实跟记在心里意思也差不多。
孔子把听到的、看到的记在心里干嘛？是用心慢慢去体会。这是把客观世界的影像投射、深化到自己内心的过程，把外部世界的观照与内心的思维活动结合起来，让自己的心去理解，去体验和领悟。
“默而识之”，不同于听课、背书、记笔记，它是一种与人生实践紧密结合在一起的涵养个人学识修养的功夫。看到各种社会现象，听到各种观点纷呈，都要以包容的态度去对待，不要争论，只是默默记下来。通过内心思考，通过调查研究，做出更加全面的分析和判断。尤其是对于不同的声音、刺耳的观点，记下来不是让自己心里不舒服，而是拿过来，提升自己的能量。这样日积月累，分辨力、决断力就都会大大提升，看待问题也就更加全面、更加客观和理性。
第二件事，“学而不厌”——这是对待学习。孔子是个好老师，同时他更是一个特别好学的人。在《论语》中，“好学”二字就出现了16次，如“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”（《公冶长篇》），“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《公冶长篇》），“笃信好学，守死善道”（《泰伯篇》）。从这些话语里，可以看出孔子非常自觉地以“好学”要求自己。孔子一生把学习看得最重，处处强调学习的重要性，他是终身学习的倡导者和践行者。孔子之所以重视“好学”，是因为他清楚地知道自己不是“生而知之者”，所以必须依靠后天的“好学”。
孔子从小就喜欢学习，但他既没有在固定的地方学习过，也没有拜过固定的老师，孔子的知识都是从实践中学习来的。他说过，我年轻时贫困卑微，所以学会了一些卑贱的技艺。“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕篇》）从《论语》中可以读到许多孔子虚心学习求知的事迹和言论，如“子入大庙每事问。”（《八佾篇》）“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而篇》）等等。用今天的话来说，孔子是没有学历的，他是在自学中不断成长，走向成功的。孔子作为“至圣先师”，绝非天生如此，而是通过后天学习与实践才得到的结果。正因为这样，他才能成为中国人的“至圣先师”和“万世师表”。
“厌”字有两解，一是满足，一是厌倦。这两种状态都可以跟学习这档事配合起来使用，所以对“学而不厌”就产生了两种解读。一种解读为：努力学习而不感到厌烦。强调学习是人生修炼的过程，活到老，学到老，这是一个快乐人生的过程。“学而时习之，不亦说乎？”孔老师从《论语》开篇第一章，就是这样教导同学们的，所以“不厌”就是对学习永远感觉开心快乐，不厌烦。
另一种解读为：坚持学习而不满足。理由同样是孔老师的榜样，孔子强调要“多闻”和“多见”，他对学习从没满足过，无论他已积累了多少知识，他都感到学无止境，像患有知识饥渴症似的，不断渴望着获得新的知识和经验。所以“不厌”就是对学习好像永远吃不饱似的，不厌足。这样解读当然也说得通，但感觉上还是离孔子的为学思想差了一点。孔子在《雍也篇》中说过，“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”可见孔子强调学习主要是一种快乐，以学习为乐这种感受最为重要，是“学而不厌”的主要动力。快乐地学习，才会不厌烦、不满足，才会有恒心坚持。
第三件事，“诲人不倦”——这是对待工作。孔子从来没有把自己看成圣人，圣人的光环都是后世的读书人和统治者给他套上去的，孔子心目中的圣人是尧和舜。他自己的定位，就是一教师，把教书育人看作是自己的天职。由于不断地“默而识之，学而不厌”，这样就有了一肚子学问，就可以去“诲人”了。“诲”是教导，“人”指学生，当然也包括愿意听孔老师“诲”的其他人。我们在《论语》中看到，除了自己门下弟子，还有许多校外人员纷纷向孔子请教，孔子一般都是来者不拒，认真地“诲人”。
不过同学们的情况各不相同，智商、情商参差不齐，差别是很大的。很多时候，“诲人”并非一“诲”而成，所以孔老师强调要“诲人不倦”。“倦”是厌倦、不耐烦。当老师的，如果对自己的学生感到厌倦了，不耐烦了，那往往就要开始“毁人不倦”了，把调皮捣蛋有个性的学生全都“毁”掉了，也把最重要的“诲”字丢掉了。
孔老师不是这样，他教书育人从不疲倦，从不懈怠，更不会“毁人”。有时生气了也会把学生大骂一通，但从来不会去伤害同学的人格，更不会搞体罚。孔子这种“诲人不倦”的精神，最主要的是来自对“求仁”使命的担当，对教师职业的热爱，热爱到几乎忘我，只问耕耘，只知奉献。
谈过了三方面的心得体会，孔老师最后说：“何有于我哉？”前三句是客观陈述句，这最后一句是表反问语气的宾语前置句。
“何有”一词，古人在不同场合有不同含义，因此对本句的解读，历史上一直存在分歧。第一种看法认为，孔子凡是说到“何有”，都是表示“不难”。“何有”是“何难之有”的省略，其语法结构与人们常说的“何罪之有”相类似。“何难”是动词“有”的前置宾语，“之”是前置宾语的标志，即有何难。照此理解，孔子此话的意思就是“这些对我来说，有什么难呀？”一点都不难，平平常常，小事一桩，看来孔老师还是有点小得意的。
但也有人认为，根据孔老师的为人处世，以及本文的语境来分析，这样说辞感觉太骄傲了，似乎有点不符合孔子谦谦君子的一贯风格。于是有了第二种看法，“何有”解作“有什么”。这种理解是直接就词语本身作解释，不去追究“何”后面是不是存在难与不难的问题。意思是“除了这些之外，我还有什么呢？”啥也没有，一生心血都耗在这里了，就只有这三件事，认真记、认真学，再加上认认真真地教书而已。
另外还有第三种看法，把“何有”的“何”，意思稍作变化，解作“哪些”、“多少”，侧重于表示“程度”。译为“这些事情我做到了哪些呢？”或“这些事情我做到了多少呢？”表示虽然已经做得不错了，但是还要继续努力，以求达到更加完美，用这样的语气一解释，一个谦虚谨慎的老夫子形象顿时树立起来了。
其实从孔子一生经历来看，认为孔子骄傲也罢，谦虚也罢，两者都不适中，没抓住孔子的核心思想，孔子完全没有必要为了自我表扬或表示谦虚而说这些话。因而，也许只有第二种解读才是最妥帖的：“我还有什么呢？”那种洞察世情的洒脱，那种无怨无悔的追求，那种忘我奉献的付出，一切尽在“何有于我哉”的无穷意蕴之中，让人们久久深思。
本章前面三句都是成语：
默而识之
学而不厌
诲人不倦
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语稽》：夫子言我平生不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉。
陈祥道：“默而识之”，德也；“学而不厌”，知也；“诲人不倦”，仁也。厌与倦，皆在己而已。
《孟子》：子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”
李炳南：此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其能成圣人，未至于成，则不能倦。
《四书解义》：此一章书是圣人德有余而心愈不足也。人于性命事物之理，沉潜渊默而此心常能体会，深信义理之无穷而孜孜向进，此成己而不息者也。夫圣人总群圣而会其全，合万物而归于极，人见其义精仁熟，而圣人不自以为能。盖惟造道之极者，乃望道而未见也。
朱子：三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
蔡节：以夫子之圣，于此三者犹曰“何有”，学者可不勉诸？
张栻：默而识之，非言意之所可及，盖森然于不睹不闻之中者也。在己则学不厌，施诸人则诲不倦，成己成物之无息也。盖圣人常指而示之近，使学者能于此求圣人，于此学圣人，则亦可以有得矣。然而是三言者，其本在于默而识之。世之言默识者，类皆想象，意度惊怪，恍惚而曰“吾默识矣”。不知圣门实学，贵于履践隐防之际，无非真实，盖所谓“存乎德行”者也。
《鲁冈或问》：天体本默，不默必不能识。先从默入，默则稽诸古，问诸人，慎诸思，体诸事，皆默也。本体无声无臭，故孔子始终惟默。子思之闇（àn），得夫子之默也。
刘宗周：此道，身有之，则不言而信。以归于慥慥（zào）之地，所谓躬行君子也。自默字讹解，而学者遂以语言道断当之，谓圣学入手只在妙悟，学诲都从悟中来。不知圣学是下学，只是反躬鞭辟，不堕于杳冥玄默之见。盖圣人之致意于三缄者屡矣，故曰“躬行君子则吾未之有得”，又曰“古者言之不出耻躬之不逮也”，敢以是断默识之旨。
《四书反身录》：默识是入道第一义。默则不尚言说，识则体认本面。认得本面，原“无声无臭”，原“於穆不已”，自然无容拟议，自然终日乾乾，操存罔懈，何厌之有？以此自励，即以此励人，认人犹己，何倦之有？此方是鞭辟著里、尽性至命之圣学。
云门隐者按：“默而识之”，心法也；“学而不厌”，自学以成诸己，立己也；“诲人不倦”，觉他以成诸人，立人也。
《读四书大全说》：圣学说识，释氏亦说识。达磨九年面壁，亦是知识后存识事。故默而识之，圣人亦然，释氏亦然，朱子亦然，象山亦然，分别不尽在此。
【学习参考书目】
《孟子》 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》 《论语正义》 《癸巳论语解》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语集释》 《论语学案》 《论语点睛》 《论语集说》 《论语稽》 《四书解义》 《鲁冈或问》 《四书反身录》 《读四书大全说》
