麦彭仁波切 著 般若摄颂释（18）
第四品
庚三、广说分五：
一、修学加行之次第；二、真实成就彼加行果之理；三、宣说加行者补特伽罗；四、如是趋入行者之超胜功德；五、彼所修学法之超胜功德。
辛一、修学加行之次第分五：
一、所修加行之本体；二、修行加行所生之功德；三、对加行制造违缘之过患；四、加行之作用；五、宣说加行之缘善知识。
壬一、所修加行之本体：
天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？
蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。
天王帝释请问人中狮子佛尊：“在以往的如来前承事过、从中产生善根并被善知识摄受的诸位菩萨，应当如何精进行持智慧波罗密多呢？”佛告帝释：“对于蕴界所包含的法，微尘许也不以缘取或安住的方式精进行持，不缘、不住、不精进于蕴等，那就是菩萨的真精进。”
壬二、修行加行所生之功德分三：
一、加行因——恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暂时加行本体功德。
癸一、加行因——恭敬之功德：
谁闻此法如幻化，无疑学复行加行，
知彼久远入大乘，事佛俱胝那由他。
任何行者，听闻到此《般若经》中解说所有这些法虽然无有本体，但行相不灭犹如幻术、幻化的道理，对它的意义诚信不疑进而修学，继续策励修行加行，由此可知那位有请，先前长远以来就步入大乘，并且可以推知，他在以往通过供养、礼赞等方式精心承事过俱胝那由他数的佛陀。原因是，不依靠这样的因作为前提，不会听闻到甚深般若的意义并产生胜解。
癸二、加行所生果之功德分二：
一、不被违缘所害之功德；二、获得三身之功德。
子一、不被违缘所害之功德：
入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，
思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。
如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，
获得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。
步入于荒无人烟的路途已达数由旬的人，当徘徊在道路中时，一旦看见城区牧牛人或荒郊和村落交界的森林会异常舒心惬意，已经走过遥遥路程的他们心里思量：这些该是临近村落和城邑的相兆。此时他从猛虎等荒郊野外所具有的畏惧中得以安慰（义为不再有这种畏惧），从此以后心中再没有盗贼、土匪威胁的恐惧感。
同样，要想获得微妙的菩提，在寻觅菩提的方便之时，得以听闻诸佛之母堪为正道之最的这一般若波罗蜜多，这位有缘者，从轮回的痛苦中获得慰藉（义为脱离轮回的痛苦），而且无有堕入三有、寂灭之边的畏惧，因为并非堕入声闻阿罗汉的果位，也不是堕入缘觉地。
子二、获得三身之功德分三：
一、获得法身之功德；二、获得报身之功德；三、获得化身之功德。
丑一、获得法身之功德：
如人为观海水往，见树林山仍遥远，
不见彼等遥远相，思近大海无怀疑。
当知已入妙菩提，听闻如来此般若，
纵未得佛亲授记，不久自证佛菩提。
比如，一个人为了观海水而前往，假设他看见前方有树木森林高山，就会知道离大海仍然还遥远，当不再见到山峦等那些遥远的相征，所有地带渐渐下倾、趋向平坦，一眼望不到边，就会想到：现在我已经靠近大海。对此无有怀疑，而且从远处就知道这一点，因为大海一望无际、广阔平坦的缘故，它的范围内不可能有高山等，由此而知（离海）尚远。
我们应当知晓：如同此喻一样，已经趋入胜妙菩提者，通过拥有听闻如来此般若波罗蜜多的缘分，已经靠近离一切边的法身智慧大海。由此，如同山林般的所有分别念相逐渐断除，一切妄念运行接近寂灭，进而无欺获得无缘智慧。所以，不离此般若的行者，纵然没有得到导师佛陀亲口授记说“你将成佛”，但是可以知道自己不久将证得佛陀的菩提，因为从无欺的因果道理中足能推知。
丑二、获得报身之功德：
春季好时树叶落，枝不久生叶花果，
谁手中得此般若，不久获证佛菩提。
在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时，（人们就会知道）树枝不久将新生出绿叶、花果。同样，作为行者，谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提，因为：自从得到真实的教授时起为胜乘发心的果，也就是具有大悲茂密绿叶之凉荫、竞相绽放的相好之花、饶益他众之硕果好似如意树般的色身——受用圆满身终将获得。
丑三、获得化身之功德：
犹如孕妇受苦逼，彼谓已至分娩时，
菩萨听闻如来智，生喜求疾证菩提。
比如，怀胎的某位孕妇，当胎月圆满以后感受临产病苦的逼迫，那种症状就意味着已经到了分娩的时候。同样的道理，某位菩萨得以听闻如来的这一智慧波罗蜜多，病生起清净的欢喜之情和渴望的希求之心，将迅速证得大菩提，因为，由经这一正道使佛性的种子复苏，到资粮已经圆满，就像孕妇生子一样，化身势必直接显现于世间。
癸三、暂时加行本体功德分二：
一、虽不分别增减等却不证一边涅槃；二、虽无分别亦能利生。
子一、虽不分别增减等却不证一边涅槃：
行胜般若瑜伽者，不见色之增与减，
不见非法法法界，不证涅槃彼住智。
在如理行持最殊胜般若波罗蜜多意义之时，胜乘的瑜伽行者，不见色等染污清净的一切法产生及相续累积胜进的增相和灭亡及较前下降的减相，安住于一切法在真实义原理增减盈亏的平等性中。同样，也不以耽著的方式而见善的法和不善的非法、诸法的法性或法界，尽管灭尽一切所缘并安住于无戏论中，然而也不以唯一寂灭的法界方式而证得一边的涅槃，那位菩萨安住于不住有寂之边的等性智慧中。
子二、虽无分别亦能利生：
行此不计佛诸法，五力神足寂菩提，
远离分别依加持，行此即行胜般若。
如理行持此般若波罗蜜多者，不以执著而妄加分别佛陀的（十）力等一切法，同样，对于道的五力和四神足等以及果位真如寂静菩提也不予分别，对色等一切蕴界也不加分别。实际上这说明了远离四种分别相的道理，按照《佛说入无分别陀罗尼经》中所说，依次说明了远离对蕴等轮回的一切法分别为有自性、把道般若分别是对治法、将真如分别成法性、将佛陀的诸法分别成所得的一切分别。虽然远离了以上所有的分别，但凭借无分别任运自成之等持的威力、愿力或加持，降伏魔众、无勤之中行持一切他利之事，安住在这一无分别的等持中，依靠法尔获得诸佛也以无二之方式加持的威德力，因此他的事业丝毫不虚。这种方式，就是在行持最殊胜的般若无分别智。
壬三、对加行制造违缘之过患分二：
一、略说；二、广说。
须菩提问说月佛，何为喜功德者障？
佛言成为障碍多，从中稍略普宣说。
相好圆满的尊容中放射出妙语的光芒，从而遣除所化众生的无明黑暗和烦恼酷热，为此共称为“说月”。出有坏释迦牟尼佛前，须菩提请问道：“喜爱大乘功德的诸位菩萨之加行的障碍是什么？”佛告须菩提言：“成为障碍的多之又多，其中在这里稍稍普及宣说。”
