《论语》宪问篇第十四(二)

14.25 蘧伯玉使人于孔子①，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

【注释】

①蘧伯玉：卫国的大夫，名瑗。孔子在卫国时，曾住过他家。

【译文】

蘧伯玉派使者去拜访孔子，孔子请使者坐下，然后问道：“先生近来在做什么呢？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失但还没能做到。”使者出去之后，孔子说：“好一位使者呀！好一位使者呀！”

【解读】

此章塑造了一位不卑不亢、反应敏捷、忠诚正直而又谦逊有礼的使者形象。蘧伯玉是卫国的贤大夫，当时已经退官赋闲在家，从使者的言语中，我们可知他仍然保持着不断努力、不懈怠、永不自满的精神。使者的答话体现了蘧伯玉的修养和境界，又体现了使者自身的修养，故孔子称赞说：“好一个使者，好一个使者！”

14.26 子曰．“不在其位，不谋其政①。”曾子曰：“君子思不出其位。”

【注释】

①这两句重出，见《泰伯第八》第十四章。

【译文】

孔子说：“不在个职位上，就不去谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子所思虑的不越出他的职权范围。”

【解读】

君子思不出其位

“不在其位，不谋其政”的观点，孔子在《泰伯》篇中已经提出过一次，不再多谈。这里主要说一下“君子思不出其位”，就其字面意思来解释，就是对每个有职位的人来说，只考虑自己职权范围内的事。孔子所要强调的是，做官要安分守己，做好本职工作，在什么职位就做什么职位的事，既不要越位，更不要越权。

14.27 子曰．“君子耻其言而过其行①。”

【注释】

①而：用法同“之"。

【译文】

孔子说：“君子把说得多做得少视为可耻。”

【解读】

以言行一致为美德，以言过其行为可耻，这是孔子一贯提倡的做人准则。要么不说，要么说出就一定要做到。如果言之凿凿，却不能付诸实践，徒有华丽的言辞，那也只是假道学罢了。君子是行动胜过言语的。

14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【翻译】

孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”

【解读】

孔子提出仁、智、勇三条作为君子的标准。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧，这也是中国传统文化中的核心思想之一。

14.29 子贡方人①，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

【注释】

①方人：有二解，一是郑注'“言人之过恶"，即讥评别人；二是比也，同别人比而较其短长。两说均通，今从后说。

【译文】

子贡议论别人。孔子说：“端木赐什么都好吗？我就没有这种闲暇（去议论别人）。”

【解读】

所谓“方人”，就是议论别人的是非短长，孔子不屑于子贡的这种行为，就毫不客气地批评了他。孔子对弟子的教诲，很容易让人想到《格言联壁》里的一副名联，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。在沉静下来的时候，要经常反省自己的过失，进而以是克非、以善祛恶；与人闲谈的时候，不要论别人的是非短长。这种严于自省、宽于待人的观念，是儒家修养的重要方法。

“常思己过”即重视自省。“吾日三省吾身”，“内省不疚”、“见不贤而内自省”都是儒家提出的有关自省的名言。

14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【译文】

孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”

【解读】

这一章告诉我们，一个人最重要的是加强自身修养，要有真才实学，不要担心别人不了解自己。整天叹息怀才不遇，是一种消极情绪，机会是给有准备的人的。所以不要急切地去寻求自我展示，而是要返回自身，寻求了解自己的优劣长短，努力加强自身的修为。

14.31 子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！"

【注释】

①逆诈：逆，事先预料。逆诈，据颜师古：“谓以诈意逆猜人也。"

②亿：通“臆''，主观臆测。

【译文】

孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人才是贤者啊。”

【解读】

孔子这里谈的是贤人在人际交往中不去凭空怀疑和臆测，又有知人之明。多疑往往是因为自身不明，明白人事的人自然心中无所疑，能如明镜一般体察万物，不会为人所蒙蔽。

14.32 微生亩谓孔子曰①：“丘何为是栖栖者与②？无乃为佞乎③？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也④。”

【注释】

①微生亩：姓微生名亩，隐君子。

②是：副词，当“如此"解。栖栖(xī)：不安定的样子。

③佞：花言巧语。

④疾：痛眼，讨厌。固：顽固不化。

【译文】

微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”孔子说：“我不敢显示我有才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”

【解读】

这里提到的微生亩是一个有才能的隐士，生逢乱世，才能得不到重视，他便选择了避世而居。在他看来，那是一个不可为的时代，做什么都不能改变这个乱世，因而不如退而求其次，管好自己。孔子不顾社会现实的做法，在微生亩看来是不合时宜的。因而他讥讽孔子说：“在这乱世中，你还奔忙什么呢？你如此奔忙又是为了谁呢？谁能接受你那套主张呢？看你终日凄凄惶惶，四处碰壁不说，忍饥挨饿还不知悔改，你恐怕别人不知道你孔丘有辩才吗？”孔子答复他说：“我不是夸示自己的辩才，只是觉得那些顽固不化的人太可气了。”

孔子一生致力于恢复周礼，为实现理想四处奔走，他周游列国，宣传他的思想，屡屡碰壁，饱受困厄。尽管一直不被周围的人理解，也没有放弃自己的理想。

14.33 子曰：“骥不称其力①，称其德也。”

【注释】

①骥：千里马。

【译文】

孔子说：“对于千里马不是称赞它的力气，而是要称赞它的品德。”

【解读】

孔子重视个人修养，认为道德是一切行为的基础。在这里，孔子以马为喻，指出千里马虽然善跑，但是被人们称道的不是善跑的特性，而是有马德。而一个人能被当作人才为人称道，很大程度上也要取决于其品德是否高尚，而不是看其是不是有能力。

14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

【翻译】

有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

【解读】

这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他。在情感上，中国人普遍主张“以德报德”。别人对我们好，我们当然也要对别人好，于情于理都应该是这样。至于如何“报怨”，则有争议，有人问孔子“是不是应该以德报怨”，孔子给出了“以直报怨”的观点。所谓以直报怨，就是在对待那些对自己不好的人时，以直道而行。分析他们为什么对自己不好，如果是自己的问题，就去修正自己的行为，而如果是对方的问题，我们也没有必要委屈自己讨好别人，事情该怎样处理就怎样处理就行了。

14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人①，下学而上达。知我者其天乎②！”

【注释】

①尤：责怪。

②其：前句中“其''字是用于句中的助词，无义。本句中“其''字用于拟议不定，可以译为“大概'或“恐怕'。

【翻译】

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧！”

【解读】

《史记·孔子世家》中说，孔子周游列国不为所用，晚年返回鲁国教育学生。鲁哀公十四年，孔子七十一岁时，鲁君在大野泽狩猎，获一怪兽，孔子以为是麒麟，不禁流泪，他感叹自己的政治理想不能实现了，但他“不怨天，不尤人”，显示出伟大的人格。怀才不遇而抑郁感叹，孔子亦不能免。

14.36 公伯寮愬子路于季孙①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯寮③，吾力犹能肆诸市朝④。”

子曰：“道之将行也与，命也：道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

【注释】

①公伯寮：鲁人，字子周，也是孔子的学生。愬(sù)：同“诉”，告发诽谤。季孙．鲁国的大夫。

②子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，“景''是他的谥号。

③夫子：指季孙。

④肆：陈列尸首。

【译文】

公伯寮向季孙氏控诉子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能让公伯寮的尸首在街头示众。”

孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

【解读】

暴力不能解决问题

孔子所在的时代，鲁国政权掌握在季氏手中。公伯寮在鲁国比较有地位的人，他可能是因为妒忌子路的才能，就跑到季孙面前说子路的坏话，挑拨是非。孔子的学生子服景伯当时在鲁国当大夫，对公伯寮的无耻行为看不惯，就跑去告诉孔子：“公伯寮在季孙那里说子路坏话，这会给老师带来麻烦的，现在我手中掌握的权力，可以将其置于死地，让我去处理这件事吧。”他这是要杀掉公伯寮，以绝后患。但是孔子不同意这种做法，他说：“我所推行的是大道，行不行得通，都是有定数的，是不会因为公伯寮这样的小人搞鬼就能改变的。”孔子的意思是，不要去实施暴力，暴力不能解决实质问题。

14.37 子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”

【注释】

①辟(bì)：通“避"，逃避。

②七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、鲁少连。

【译文】

孔子说：“贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是择地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。”孔子说：“这样做的人有七位了。”

【解读】

孔子在这里说"贤者辟世"，这个「辟」就是同回避的避那个字。贤者是次于圣人的，还没到圣人。圣人不辟世，就在这世间出污泥而不染。甚至就像孔子，知其不可为而为之，是来救世，他不会辟世，孔子是圣人。贤者他的定慧没有圣人那么高，但是贤良，也有智慧，如果不能改变这个世间，他就选择辟世。所以贤人在乱世当中，他不要名、不要利、不做官，远离名闻利养。自己的言语、行为一切都很谨慎，避免了灾难，这就是讲「贤者辟世」。在《皇侃义疏》里面他引用了坤文，坤卦的文言讲到「天地闭，贤人隐」，在乱世当中贤人就会隐居了。

　　次一等的贤人这叫『其次辟地』。要知道在这个乱世当中，要去隐居也不容易，你要有所选择，在哪隐居。孔子也曾经说过，「乱邦不居，危邦不入」，这就是「辟地」的意思。辟地就是择地而居，选择一个比较适合自己修行的地方，能够清净下来，能够好好的提升自己的道德学问。再次一等，『其次辟色』，贤人在为君主尽忠，可是不一定君主能够信任他、重用他。那贤人很懂得察言观色，看到君主颜色上似乎已经不太愿意跟这个贤人交往了，或者是在礼数上已经疏远了，态度上也变化了，这时候贤人很聪明，就了解，赶紧得走了，再不走恐怕就有灾祸来临了。所以「辟色」，看到颜色不对，赶紧离开。

　　

　　七人伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

14.38 子路宿于石门①。晨门曰②：“奚自？''子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

【注释】

①石门：地名，鲁国都城的外门。

②晨门：早上看守城门的人。

【译文】

子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”

【解读】

孔子毕生奔波，周游列国。身处春秋乱世，所推行的“大道”却不为人们所理解。多次碰壁后，明知“大道不行，礼乐难兴”的现实了，但是他仍然没有停止奔走的脚步，“知其不可为而为之”，虽“累累如丧家之犬”而不改初衷。明知不可为而为之，坚守理想，为自己的信念献身，精神不朽。

14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者①，曰：“有心哉，击磬乎！"既而曰：“鄙哉，硁硁乎②！莫己知也，斯己而已矣③。深则厉，浅则揭④。''子曰：“果哉！末之难矣⑤。”

【注释】

①蒉(kuì)：土筐。

②硁(kēng)硁：抑而不扬的击磬声。

③斯己而已矣：就相信自己罢了。

④深则厉，浅则揭：穿着衣服涉水叫厉，提起衣襟涉水叫揭。这两句是《诗经．邶风．匏有苦叶》中的诗句。这里用来比喻处世也要审时度势，知道深浅。

⑤末：无。难．责问。

【译文】

孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么可责问他的了。”

【解读】

此章继续说明了孔子知难而进，为了理想“知其不可而为之”的精神。隐者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。孔子不是不明白其中的道理，只是为了理想，明知不可为也要去奋斗。

14.40 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴①，三年不言。'何谓也？"子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨②，百官总己以听于冢宰三年③。”

【注释】

①高宗：殷高宗武丁，是商朝中兴的贤王。谅阴：古时天子守丧之称。

②薨(hōng)．君主时代诸侯或大官死叫薨。

③冢宰：官名。听于冢宰是说百官都听命于冢宰，继位的新君可不理政事。

【译文】

子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，所有官员都各司其职，听从冢宰的命令长达三年。”

【解读】

三年之丧的丧礼在孔子以前的《尚书》中就有记载，孔子认为这是孝道的体现。

14.41 子曰：“上好礼,则民易使也。”

【译文】

孔子说:“居上位的人遇事依礼而行,民众就容易役使了。”

【解读】

本章是在说明上行下效的道理，这是孔子反复向执政者讲解的为政之道。

14.42 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓②。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸③！”

【注释】

①安人：使別人安乐。

②安百姓：使百姓安乐。

③病：这里有“难"的意思。诸：“之于''的合音。

【译文】

子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”

【解读】

此章孔子谈的仍是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。

14.43 原壤夷俟①。子曰．“幼而不孙弟②，长而无述焉，老而不死，是为贼③。"以杖叩其胫。

【注释】

①原壤：鲁国人，孔子的老朋友。夷俟．伸腿蹲着等待。

②孙弟：同“逊悌"，孝悌。

③贼：害人的人。

【译文】

原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。

【解读】

此章孔子用带有恢谐的口吻，批评了一生无所作为而又不尊重人的人。他与原壤关系不错。原壤是孔子自幼就熟识的故人，为人放浪形骸，不守礼法。孔子前去拜访他，原壤依礼应当出门迎接的，可他不但不出迎，反而两腿平伸，坐着迎客。孔子注重礼仪，故见到原壤如此行为，就不客气地数落他的不长进。

14.44 阙党童子将命①。或问之曰：“益者与？''子曰：“吾见其居于位也②，见其与先生并行也③，非求益者也，欲速成者也。”

【注释】

①阙党：孔子在鲁国所居地名，又叫阙里。

②居于位．据《礼记．玉藻》：“童子无事则立王人之北南面。''可见居于位不合乎当时礼节。

③并行：据《礼记．曲礼》“五年以长，则后随之。"童子和先生并行，也不合礼。

【译文】

阚党的一个童子来传信息。有人问孔子：“这是一个求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的席位上，看见他和长辈并肩而行。他不是个求进益的人，而是一个急于求成的人。”

【解读】

此章表明孔子特别注重教育年轻人要注重礼制，长幼有序是儒家的道德规范之一。孔子从阙党童子的言行举止上判断出他不是一个追求上进的人，而是一个急于求成的人。因为真正追求上进的人，会注重自己的德行修养，表现在外就是待人谦逊，处事恭敬，行为举止都在规矩法度之中。