《内经知要》卷上 五 藏象7
2022-01-04 本文已影响0人
开心农夫天意
《五运行大论》
帝曰:病之生变何如?岐伯曰:气相得则微,不相得则甚。
相得者,彼此相生,则气和而病微。不相得者,彼此相克,则气乘而病甚。
帝曰:主岁何如?岐伯曰:气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而之。
主岁,谓五运六气各有所主之岁也。已所胜,我胜彼也。所不胜,彼胜我也。假令木气有余,则制已所胜,而土受其克,湿化乃衰。侮所不胜,则反受木之侮也。木气不足,则已所不胜者,金来侮之。己所胜者,土亦侮之。
侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。
恃我能胜,侮之太甚,则有胜必复,反受其邪。如木来克土,侮之太甚,则脾土之子,实肺金也乘木之虚,来复母仇。如吴王起倾国之兵,与中国争,越乘其虚遂入而灭吴矣。此因侮受其邪,五行胜复之自然者也。
《灵枢·决气》曰:
两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。
两神相搏,即阴阳交媾,精互而成形,精为形先也。本神篇日两精相搏谓之神,此又曰两神云云者。盖神为精宰,精为神用,神中有精,精中亦有神也。盖以见神之虚灵,无在不有,精且先身而生,神复先精而立,前乎无始,后平无终,知此者可与言神矣。
上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。
气属阳,本乎天者亲上,故在上焦开发宣布,上焦如雾者是也。邪客篇云:宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心肺而行呼吸焉。刺节真邪论日:真气受于天,与谷气并而充身者也。营卫篇曰:人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑皆以受气。故能熏肤充身泽毛。
腠理发泄,汗出秦溱,是谓津。
津者,阳之液。汗者,津之发也。
谷人气满,淖泽注于骨,骨属屈伸泄泽,补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。
液者,阴之精。谷入于胃,气满而化液,故能润骨。骨受润,故能屈伸,经脉流,故能泄泽。内而补脑髓,外而润皮肤,皆液也。
中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。
水谷必入于胃,故中焦受谷,运化精微,变而为汁,又变而赤,以奉生身,是名为血。
壅遏营气(壅遏yōng è释义为阻塞;阻止),令无所避,是谓脉
壅遏者,堤防也,犹道路之界,江河之岸也,俾营气无所避而必行其中者,谓之脉。脉者,非气非血,所以行气行血者也。
精脱者,耳聋;
耳为肾窍,精脱则耳失其用矣,
气脱者,目不明;
脏腑之阳气皆上注于目,气脱则目失其用矣。
津脱者,腠理开,汗大泄,
汗,阳津也。汗过多则津必脱,故曰汗多亡阳。
液脱者,骨属屈伸不利,色夭,脑髓消,胫痠suan,耳数鸣;
液脱则骨髓枯,故屈伸不利、脑消胫痠、色亦枯夭也。耳鸣者,液脱则肾虚也。
血脱者,色白,夭然不泽。
色之荣者,血也。血脱者,色必枯白也。