地藏经：为何四空天众生也出现在忉利天听法？
《地藏经》极其殊胜！能度一切众生！是什么力量能令见不到佛亦闻不到佛法的乃至非想非非想天的四空天无色众生也出现在忉利天地藏法会上？如来常住力！阿弥陀佛已圆满成就的超愿力！本师释迦牟尼佛已圆满成就的五百大愿力！地藏菩萨久远劫来已圆满、当圆满、未圆满的大愿力！令乃至谤法阐提众生也能闻到无上微妙法得度生死！
——>链接：《原来地藏菩萨、维摩诘等法身大士皆是古佛倒驾慈航！只为了……》
不但如此，一切诸佛菩萨皆出现在忉利天地藏法会上！不可思议！
《地藏菩萨本愿经》乃一切众生成佛的法身慧命呀！人人皆应受持呀！
《地藏经》：“乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”“一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者。”——“此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
当度未度的众生也出现法会上，就是说我们末法凡夫的法性亦在忉利天地藏法会上！只是被疑惑烦恼业力所障，看不见法会盛况，业力稍轻的人，能见《地藏经》，业力再轻的人能信受奉行《地藏经》，业力细微者能入三昧就发现自己原来就在地藏法会上听佛说法……就像善财童子在弥勒菩萨加持下，看见一切诸佛法会上皆有自己身！包括忉利天地藏法会上同时亦有善财童子在听法。就是说我们一旦往生到极乐世界业力尽消，法身同时出现在一切法会上，本来就如如不动不生不灭！这种境界非我们凡夫思议，说多了很易谤法。只有老实念佛亲自到了极乐世界才了知一切境界……
其实，总纲《金刚经》中的总纲也在讲：大菩萨不应分别有罪无罪有智无智的一切众生，包括一切非想非非想天的众生皆能平等救度成佛！！！
实际上，不止《地藏经》、《金刚经》说非想非非想天能度生死，更不可思议的是大本《阿弥陀经》竟然言：一切非想非非想天乃至阐提众生皆能得生死平等成佛！只因为阿弥陀佛在因地做大菩萨时已经圆满成就了令一切众生皆能得度生死平等成佛的无上功德！
《阿弥陀经》（无量寿经宋原译本）阿弥陀佛已圆满成就的超愿：“世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹。如诸佛土。人天之众（包括非想非非想等无色众生）。远离分别诸根寂静（包括一切菩萨）。悉皆令得阿罗多罗三藐三菩提。”
唯有一句『南无阿弥陀佛』能度我们末法、法灭乃至一切非想非非想天及阐提谤法的极难度众生平等成佛！
十法界第一妙法！
九界之力不可思议！唯有佛与佛能知此圣心！
所以，一切诸佛菩萨，包括地藏菩萨皆在唯称说阿弥陀佛无量功德！
这是一切诸佛、诸经、诸因果皆导归之处：念『南无阿弥陀佛』往生诸佛之家——极乐世界！
所以，一句阿弥陀佛名号中有一切诸佛菩萨及成正觉法！我们只要专一念佛求生极乐世界，即是受持《地藏经》及整部大藏经！
——>链接：《大乘经：闻如来常住除一阐提乃至一切过去现在未来的生死重罪！》
两则经例：
——《佛本行集经》：佛陀曾在得道前拜两位外道仙人为师，学习禅定。这两位师父对自己所证境界（实为四空境）已经很满足，都认为自己已心净了（实为谤法）。而悉达多在证得非想非非想境后，觉此境非究竟解脱道，辞别外道老师后继续求无上道（实为念佛），后证得佛菩提。就想先救度两位外道老师，佛眼一观察发现两位外道老师皆堕入四空境中，最长八万多大劫从定中出来，又要长劫堕恶道流转受苦！……在本师释迦牟尼佛已圆满成就的大愿加持下，最后两位外道老师亦在忉利天的《地藏经》法会上因念佛得度生死！
——《大般涅槃经》佛涅槃前最后收的弟子须跋陀罗，之前是个得五通的非想非非想境界的外道，非想非非想天入定后要再闻佛法很难。
那么为何须跋陀罗又能得见佛闻法？
因为须跋陀罗有一念想在佛涅槃前给自己印证下所证境界，这一念救了自己呀！要不躲在无苦乐的定中就完了！哪怕有微毫想佛念佛的念头就有救啦！世尊即以佛力加持令其想见佛的心思不退缩，令须跋陀罗来见佛，这就是经言：若起念佛心胜一切智必当涅槃！
但是须跋陀罗见到佛时还是放不下骄慢，妄说自己已经观空、调心了，自己已经心净了，（原话）“寂静清净、无有堕坠，常恒不变，”已不住于世界一切苦乐，自己一切皆空不生不灭已得一切智，即自己已『应无所住』了。
世尊告之：非想非非想无色身仍是恶毒之身呀！而未生实相！故亦不出生死！
把须跋陀罗吓得伏地求法，骄慢一退，正法即显。
世尊宣说三法印及八正道。（《大智度论》言：一句阿弥陀佛名号即是佛圆满成就的八正道般若船！）须跋陀罗闻法生大信心当下即证阿罗汉！！！这皆是须跋陀罗生一念念佛心乃至对佛法产生极大信心而自然所得果报！
