祛魅之书——读书笔记243

【祛魅之书——读书笔记243】

祛魅之书——读书笔记243

        1998年英国保罗·约翰逊的出版《知识分子》，立即引起较大反响。摘录转载倪志娟的一篇书评文章:“祛魅之书——阅读保罗·约翰逊的《知识分子》”

        “祛魅”是一个令人惆怅的字眼，即使明知“ 魅”的因缘往往是一种幻觉、一段距离、一层美化真相的轻纱，可是由于有“魅”之物总是带给人喜悦乃至疯狂，人们也乐意制造并维护着种种幻觉、距离和轻纱。

祛魅之书——读书笔记243

        然而到了20 世纪下半叶，由于科学技术介入现实的能力以及世界大战的破坏性过于强大，祛魅就成为一种时尚。先是科学和技术对自然世界的祛魅，接着是思想领域对人文世界的祛魅，再接着，是对人文世界的创立者知识分子自身的祛魅。

        保罗·约翰逊的《知识分子》是一本祛魅之书。这本书评说了卢梭、雪莱、易卜生、托尔斯泰、海明威、布莱希特、罗素、萨特、埃德蒙·威尔逊、马克思等十多位文化英雄的另外一种面目。

        这些成功的知识分子以语言创造辉煌的思想和文本，以思想和文本追寻真，鼓励善，激发人们朝向乌托邦，可是他们自身，却在种种劣迹与混乱中度过一生。

        作者的立论显然受到后现代主义的启发。后现代主义从对理性精神与理性人的批判，其解构的力度和广度不断扩大，不仅批判启蒙理性精神的绝对性，而且进一步揭示了理性之人的虚幻性，从来不存在万能的上帝，也从来不曾存在理性的人，人永远是当下的、有限的、受制于肉体冲动的生命体，人应该承认自己的有限性。

        努力将“知识分子”从神坛上拉下来，也自有其意义。知识分子的使命是求真求善，而这种使命和真与善一旦被绝对化，往往会带来人类的灾难。人类历史上有哪一次暴行不是以理想的名义进行的呢？鉴于此，我们有理由警惕任何一个文化大师的说教。

祛魅之书——读书笔记243

【评点】

      “祛魅”一词源于马克斯·韦伯的“世界的祛魅”，是指对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中。“祛魅”现在指对于科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。   

        我没有读过这本《知识分子》，但看几篇书评介绍很有感触，再转载几段评论如下:

       

        这本《知识分子》对那些著名的人文知识分子进行了毫不留情的嘲讽和鞭挞——矫情、做作、愚昧、狂妄、自私和腐败。他用具体事例举出，这些大知识分子都是怎样虚妄地进行乌托邦幻想的、怎样理论脱离实际的、怎样为了意识形态而不顾现实的、怎样个人生活丑陋不堪的。

      知识分子难免有这样那样人性的弱点，有些弱点甚至成为人性丰富的佐证，成为神话的光环。但是，约翰逊的揭露，使这些知识分子的所思所想成为了自欺欺人的谎言，格外夸张、矫情和不真实，甚至变成带有妄想症色彩的、脱离生活和实际的谬论。

        人文知识分子的思想一般是在纯粹精神的层面上展开的，大多不以现代意义上的社会科学为依托，因此思想和结论的理想性往往大大超过现实感；加上固执己见的“普遍性”、偏于一隅的“绝对性”，他们叙述的话语大都是谎言——一种高级的、极易欺骗人的、甚至自欺的谎言。但人们有时会情不自禁地爱上这种谎言，把它们作为对令人不满的现实的替代品。在对现实和自我的超越中，人们常常陷于其中。

        如今，传统一元论和绝对主义，带有救世色彩的知识分子，正在被多元论的和相对主义的、带有民主色彩的、懂得对话交流的知识分子所替代。

        作为人文知识分子，他们依然是批判者，而非现成思想与体制的盲目顺应者。不过，他们的批判不是为社会和人性立下普遍、必然的模式和规律，以及铁的道德信条，而是以自己的思想保持着人的思维的独创性的空间；以自己的思想维护思想、文化的多元化。他们是“无知的”苏格拉底，而不是“无所不知的”柏拉图。

20190316读书有感