儒学大师段正元先生论《师道之变迁》

柳哲

段正元先生遗像

作者祭扫香山万安公墓段正元墓

香山万安公墓段正元先生墓园

       近读儒学大师、现代孔夫子段正元先生文集，其中《师道之变迁》一节，为其民国六年丁巳（1917年）九月十二日传道演讲之记录也，今收入《段正元文集》（2017年11月社会科学文献出版社）。笔者标点整理后，重新发表，相信对于师道不尊、道德滑坡之当今社会，定可振拔人心，为尊师重道之一助也！

《师道之变迁》全文如下：

书曰：“惟皇上帝，降衷下民，若有恒性。”传曰：“民受天地之中以生，所谓命也，则性命之源出于天，于此盖可征矣。”然从后天观之，有圣贤焉，有愚鲁焉，有善人焉，有恶人焉，成就不齐，此又何说？无他，人自有生之初，所禀气质，有厚薄清浊之分，有生以后，习俗变化，有善恶是非之殊，全其本来，则为圣贤，否则六根用事，六尘相接，致先天之性，流而为情，情流为欲，欲生妄，妄而贪、而嗔、而痴，有此贪嗔痴，则心之所好，身之所为者，皆欲妄中事也。败度纵礼，戕贼性命，虽欲全本来之面目，焉可得乎？所以根虽同一本而来，而其自成之枝干，则难免无灵芝楚茨之相形见绌也。天地于此，不能无憾焉！是故天佑下民，作之师，惟其克相上帝，教化世间，以正万民之性命，齐人类之不齐，恶人遇之，得为好人，好人遇之，得为善人，善人从之，上为君子，君子师之，成圣成贤。一乡师之，一乡兴让；一国师之，一国兴仁；天下师之，天下大同。师道岂不大哉！师道岂不重哉！故自二帝三王，承天立极，设司徒之职，典乐之官，敷五教，扰兆民，自王宫国都，以及闾巷，莫不有学，授学之师，则躬膺重道。其于小学也，则有小学之师，教以洒扫应对，进退之节，礼乐射御书数之文，及其十五而入大学也，则有大学之师，自天子之元子、庶子，以至公卿、大夫、元士之适子，与民间之俊秀，皆雍雍一堂，受学于其间，教以诚正修齐治平之大道，尽性至命，经纶参赞之实功，修己治人，体用兼赅，居师位者，尽职以承天，而受业者，各竭诚以自强，迨其学成德就，则推其所学，以征诸庶民，尽性于世，此唐虞三代之盛，所以治隆于上，俗美于下，而迥非后世之所能及也。

及周之衰，贤圣之君不作，而师位不尊，大道不重，教化凌夷，式微已极，幸孔孟生于其间，怀抱大道，志欲行而莫之识，栖皇在野，私相授受，虽未行道于当时，而创万世不磨之道范，师道之立，亦云幸矣！自是而后，大道不传，师道几息，而士尚奇谋术数，以凌轹王侯为事，置大道于不顾，故其气傲，西汉矫战国之弊，辱儒慢士，使天下之士，俯首而就功名，其气懦；东汉矫西汉之弊，崇奖高尚，使天下之士，抗志而言名节，其气浊；晋魏又矫东汉之弊，贱礼法而崇恬退，其气放；有唐以来，正学绪微，儒生士子，往往溺于杂学、术数、词章之习，体有不明，用即不周，即有杰出之才，不过随所学以就功名而已；至宋儒周、程、朱、张辈出，崇高理学，虽极一时之盛，然而执着拘墟，不克有为；明季中叶，王阳明矫宋儒之弊，倡知行合一之说，顾否塞已久，沉痼难复；逮夫清季，制沿科举，学尚文章，习儒者，终日伏案，斗室不出，惟功名是图，然亦有二三贤士，由功名上进，效忠于国，造福于民者，究其师徒讲学之时，尚无离经叛道之习，以视今之辟圣人之道德为迂阔，窃科学之皮毛为文明者，犹彼善于此矣。

然以天道论之，阴极阳生，否去泰来，而今阴已极矣，否将去矣，是师道当立之时也，中道当传之日也。夫中道之不传，由于师道之不立，师道之不立，由于举世不知尊师，世不知尊师，虽有圣人生于其间，怀抱中道，掌握经纶，亦无从推诸天下，因师之降于尘凡，常与天地同流，天欲行其道，师即宣其道，天不欲行其道，师即隐而不出，所以守中道，而顺天也。

当今大道之机缄已启，天必生圣人以传中道，天下有师也，天下之大本乃立，性命乃正，保合太和，人人有士君子之行。周子曰：“师道立而后善人多。”礼记曰：“民生于三，父生之，师教之，师严然后道尊，可知人不可无师，而天下尤不可无师也。”今天下之无道也久矣，无讲学之师，焉能致乎道，无传中之师，恶足以言学，故师者不啻上帝之化身也。书曰：“式彝式训，于帝其训，故其为德也，聪明睿智，足以有临，宽裕温柔，足以有容，发强刚毅，足以有执，齐庄中正，足以有敬，文理密察，足以有别，溥博渊泉而时出之，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，声名洋溢乎天下，德教普遍于世间，凡有血气，莫不尊亲，故中庸称之曰：“唯天下至圣，今舟车已至矣，人力已通矣。”验之子思（孔子之孙）之言，则圣师之出，殆不远矣！师道之立，亦不远乎，圣师出，师道立，唐虞之盛，不难复见矣！虽然又止唐虞之盛而已哉?