670-红尘修行的鱼儿-《论语新解》第263天

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

与，许与义。若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。旧以此章连上章，朱子始别分为章，今从之。

此句因语言精炼、语境省略，历来存在不同解读，但核心指向辨别真伪德性的问题。

• 论笃是与：称赞（“与”）言论笃实诚恳的人

• 君子者乎？色庄者乎？：（这种人）是真正的君子呢？还是仅表面庄重（“色庄”）的伪饰者呢？

隐含逻辑：孔子在此以反问形式质疑：人们常因某人说话恳切就盲目推崇，但需警惕此人究竟是发自内心的真君子，还是伪装庄重的虚伪之徒。

• 以言代行，轻信表象

→ 儒家强调“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）。仅凭言语笃实就给予肯定，忽视其行为是否一致，容易误判人性。

例：有人满口仁义道德，实际行为背道而驰（如后世所谓“伪君子”）。

• “色庄”者的欺骗性

→ “色庄”指刻意伪装出的庄重神态（如表情严肃、言辞堂皇）。孔子在《论语·阳货》中亦警示：“巧言令色，鲜矣仁！”，认为过度修饰的言行多缺乏仁德根基。

孔子提出多维度标准，与此句呼应：

• 表里如一：

“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）——言过其实为耻。

• 动机纯正：

“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·为政》）——综合考察行为、动机、心境。

• 仁德为本：

外在仪态需以内在仁心为支撑（“文质彬彬，然后君子”《论语·雍也》）。

• 警惕“语言表演”陷阱

在信息泛滥时代，恳切言辞可能用于包装虚假人设（如营销话术、政治表演）。孔子提醒：真实品德需经行为长期验证。

• 避免以偏概全的评判

对他人认知应避免“一言定论”，需结合其处事动机与历史行为（如《论语》中孔子对宰予“听其言信其行→听其言观其行”的认知转变）。

• 修身自省：反求诸己

此句亦暗含对学人的鞭策——

→ 勿满足于表面庄重（“色庄”），而应追求内诚外敬的君子境界。

朱熹《论语集注》点出关键：“徒以言论取人，则笃实近仁者或得矣，而色庄内荏者亦得以欺之”。孔子的诘问如警钟长鸣，穿越千年提醒世人：德性的真伪，远比表象的善恶更具考验。

我理解现在看一个人要看他做什么，而不是看他说什么