为何要导归极乐？（2）
前言
通途法门关注的焦点是心与道合，依止戒定慧，全凭自力，竖出三界，历劫修证，属于悲增上菩萨；净土法门关注的焦点是心与佛合，依止信愿行，仰仗佛力，横超三界，一生成办，属于智增上菩萨。
享誉“南梅北夏”的梅光羲老居士，以短精之笔，极赞净土超胜：“一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
原定计划拟写名题为《为何要导归极乐？》的一篇文章，然而，在偶然中看到三篇好文，完全超出拟文作者信解悟境，故觉得转载弘范，其效更佳。所以，索性分三次恭录其文，末后只附拟文大意，不再另文详述。
恭录之二
佛教各宗，都必须要导归极乐净土！
导归极乐似百川归海
弥陀要解说到：“复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。”达默大师注解到：“一代时教者，释迦四十九年一代所说之法，天台判为五时八教。五时，谓华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。八教，谓化仪四教，化法四教，详读纲宗，非此所务，故不录也。唯华严明一生圆满者，谓一代时教中，别经皆无此义，唯有华严经中，明此一生圆满成佛之因也。即善财童子初见文殊，得根本智，后参五十二员知识得差别智也。而一生圆满之因等者，谓一生成佛之因。后参普贤，普贤以一者礼敬诸佛等，十大愿王，引导还归极乐世界圆满，非在此娑婆世界圆满也。非唯善财一人，华藏海众，同闻共禀。故曰，且以此求生净土法门，劝进华藏海众也。行愿品云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。此经若于五时次第，生在第三。若论一生成佛，独让此经。所以华严一生成佛唯善财一人，末后还归极乐。此经一生成佛非是算数所知，可谓胜异超绝也。”
大家要知道，在释迦牟尼佛所讲的经里，只有《华严经》，是真正谈到一生成佛的。而别的经，现世证得佛位这是没有的。而《华严经》，一生成佛的就是善财童子。善财童子当初见到文殊师利菩萨的时候，善财童子最早是见到文殊菩萨，在文殊菩萨那里修学，得根本智，也就是圆教十信位。后面参访德云比丘的时候，证圆教初住位。后面参五十二员善知识得差别智，最后一位是普贤菩萨，参到普贤菩萨的时候，就已经证得等觉位了。一生圆满之因是最后普贤菩萨，以十大愿王引导，还归到极乐世界圆满成佛。不是说留在娑婆世界就圆满成佛的，是到极乐世界圆满做佛。
你们看善财童子都要求生极乐世界，我们还不求生？那不是开玩笑吗！不光善财童子求生极乐世界，华严海会所有菩萨，全都求生极乐世界。所以像别的宗派的一些大师，像密宗的宗喀巴大师，禅宗的初祖达摩祖师、六祖惠能大师，再厉害的大师也罢，现在不求生极乐世界，到华藏世界还是要求生极乐世界。到华藏世界，普贤菩萨教导求生净土。所以不管你是啥料，都得去极乐世界，不能超越的。有些人说自己是学密宗的，说自己是学禅宗的，说自己是学 天台宗的，我就不求生极乐世界，那简直是不知天高地厚，简直是狂妄自大、丧心病狂。这种人，实在是不懂佛法的可怜人！
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”这个是《普贤菩萨行愿品》的原文，是普贤菩萨讲的。愿我在临命终的时候，不要有一切的障碍，见到阿弥陀佛的时候，一下子就被接到极乐世界。我既然往生到极乐世界去了，十大愿王以此圆满，一点都没有剩余掉了。并且能够利益一切的众生，到了极乐世界之后，普贤菩萨的威德就更加殊胜了。从这里可以看出普贤菩萨想要帮更多的人，所以他要求生极乐世界。在西方极乐世界，每位菩萨都是无比的清净，那个时候我在莲花里化生出来。莲池大师曾经讲过，普贤菩萨尚且莲花化生，怎么可能上品上生会没有莲花呢？普贤菩萨难道不是上品上生吗？所以还是莲花化生的。亲眼见到如来的无量光，这个时候，佛授我菩提记。这个时候化身无数，去广度一切众生。也就是说去极乐世界蒙佛加被之后，普贤菩萨威德更加广大。这个说明菩萨到极乐净土之后都会更加厉害，最后直到成佛。智慧变得相当厉害，遍满十方，到极乐世界能够更多地帮助众生。
《佛说阿弥陀经》要论五时来说的话，是在第三方等时。所以有人就要贬低《阿弥陀经》，认为《阿弥陀经》没有什么了不起？但是这个是大错特错的邪见！因为如果是谈一生成佛的话，那就是《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》最厉害。为什么呢？你看《华严经》一生成佛，只有善财童子一人。你看释迦牟尼佛讲了那么多经，只有善财童子一人一生成佛，最后成佛也还是要靠《华严经》最后一品，导归到极乐世界才能成佛。那这部《阿弥陀经》成佛的在西方极乐世界那是多得不得了的，从这里可以看出净土法门的妙，不是别的法门可以相提并论的。如果并论的话，那就太委屈净土法门了。
后面《要解》说到：“嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今信鲜疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。”
但是可叹的是什么呢？嗟乎，就是好可惜啊！可惜什么呢？凡夫例登补处，凡夫就可以做等觉菩萨。奇倡极谈，这是一个很奇异的，并且达到心性极致的谈法。这是没有办法测量的，没有办法说的。《华严经》所谈的最精要的道理，就是净土法门，就在这部《阿弥陀经》里面。天下古今信鲜疑多，天下古时候的人也好，现代的人也好。南北朝的时候也好，包括在古时候印度的人也好，还是有人会怀疑。相信的人比较少，这个鲜就是少的意思，不是相信的人新鲜。并且，对净土法门怀疑的人比较多。这话，真是实在话。我也接触过不少僧人和居士，真正对净土法门深信的人，没有几个。有些人开始的时候修净土，修着修着，被别人拉去见什么禅宗的师父，什么天台宗的法师，什么某某宗的大德，见了之后，慢慢就不修净土了。认为人家天台宗高明，认为人家禅宗高明。唉！可叹之至啊！
词繁义蚀，讲了好多，但是意思却破损掉了。其实这个藕益大师是有内涵在的。因为之前也有人谈净土，也是有人注解《阿弥陀经》。注解的内容有点繁琐，谈的也有些多，但是重要的意义没有发挥出来。真正的要义还是有所破损的，不得已藕益大师只有剖心沥血，再做《要解》，把重要的意思讲出来。
达默大师注解到：“凡夫例登补处者，谓以下下例上上也。例者，概也。以下下人民，与上上补处一概，不分高下也。此乃念念即佛不思议净宗也。奇倡极谈者，凡夫例登补处之义，唯此经有，他经所无，故此经为奇绝之宣倡，极妙之谈，可谓不可测度之经也。华严大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，却在此经。谁信此义？谁又不疑此义？非但今时，古来华严合论，尚云西方是权，华严是实。故曰天下古今信鲜疑多，虽有三两家注述，言辞太繁，凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义，全蚀。蚀者，缺也。余唯下老人自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣。是故此解，字字皆老人之心血也。前文明我等成佛，大事因缘，此又是法门大事因缘，故曰关系极大也。”
凡夫例登补处者，说凡夫啊，就登上补处的位置了。说凡夫全部都登上补处的位置，因为以下下人民概上上补处，一概不分高低的。从例登补处角度，不能说文殊菩萨就高，刚往生的人就差了，不是这样的，都是一样的。因为都是一生必补佛位。凡夫例登补处的事情，只有这部经有，其他的经是没有的。所以叫做奇倡极谈，奇妙的提倡，极至的谈法，这部《阿弥陀经》可谓是不可测度的经。
后面这句话很要紧，华严大经所禀一生成佛，在《华严经》里面谈一生成佛。《妙法莲华经》虽然殊胜，但是要经历那么长时间才能成佛，像舍利弗尊者虽然授了记，但是接着还是要再修的，还需要很长的时间。那这样的修法的话，实在是太慢了。虽然是纯圆独妙的修法，但是还是太慢了。不如导归净土，来的更加直截了当。那别的经也是一样的，《圆觉经》里面的菩萨一路讲怎么修怎么修，包括虚空藏菩萨他们都在讲法。虽然法门都很好，但是修起来都是很有难度的，并且要经历很长的时间。
在《华严经》里面讲一生成佛，讲的是谁？是善财童子，他是上等根基的人。他一路参访的过程中，随参随证，有几个人可以像他一样？请问西天的祖师，中国的祖师，有几个能像善财一样啊？纵然随参随证到了等觉，末后还是要导归到极乐净土去。与其如此，还不如不参，直接到极乐不是更好？何必要绕一大圈，搞来搞去才到极乐。虽然都知道这个道理，但是谁又能不怀疑呢？
所以有些时候我遇到那些修密宗的人，他们再怎么说？说净土法门不好，说他们的密宗怎么的好。我只是替他们感到惋惜，因为他们这么说，还是因为他们不懂。包括有些人在我面前谈《金刚经》，虽然我金刚经不大懂，看过的注解也不多。但是再怎么样我所看的古人注解，可能也比他们要高明一点。他们有些人古德注解也不看，只是听近代的人讲的，讲的又是支离破碎的，根本就不行，误会一大圈。搞到最后，竟入断灭见，还拿这断灭邪见，来破人求生净土。你看，谁又不疑此意？其实真正不疑的人，所有的佛经都能够融通起来，一切皆回归到净土去的。
不单明朝的时候怀疑，连唐朝的时候也有人怀疑，李通玄长者，不是智慧很高的吗？他的眼睛可以发光的，要作注解老虎都要搬家。这个人确实不是凡夫。所以，古德评价他，说他可能是华严会上的菩萨再来。纵然不是初地菩萨的话，也是宿世善根相当殊胜的，华严会上的天龙八部再来也都有可能。因为华严会上既有菩萨，也是有天龙八部的，但是这些天龙八部都是宿世很有善根的。都是过去乘急戒缓，所以生在天龙八部。阿罗汉进去如聋如痴，而不得闻。
那从这个角度来看，李通玄也不是泛泛之流，所以他能写出《华严合论》。他是居士，是唐朝的一个居士，居然能够在华严宗占据一席之地，而且这个席还是挺大的。过去很多人都是很欣赏这部《华严合论》的，但是《华严合论》里面还是写极乐是权，华藏是实啊！还是把西方极乐世界给贬下去了。所以从这句话可以看出，天下古今相信的人少，怀疑的人多。
后面讲到“虽有三两家注述，言辞太繁，凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义，全蚀。”虽有三两家注疏，这里大家要留意，我就直接说了。这三两家注述的疏主，他们两家注解写的内容，都比藕益大师来得多，但是真正的要义还是没有发挥出来。虽然对大家的启发信心是有一定帮助，但是这个信心是不够足的。如果按照佛经的表面来解释佛经，这个绝对是不高明的。如果解释佛经把佛经里面深层的意思挖出来，这个算有点高明，但还是不够。真正高明的能够深达本质，把佛的本意给挖掘出来，那才叫高明。三两家注述，都把佛经的本质给挖掘出来了，但是呢？还是没有把佛的本意和盘托出。所以我那个时候看了三家注解的时候，还是《弥陀要解》最圆满。
别的一些注解，讲得太过繁琐，把要义却给淹没掉了，凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义全蚀。就是上面所说的凡夫例登补处，念念即佛的这些重要的道理全部都没有了。别的一些注解，全部都没有注解出来。余唯下老人自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣。是故此解，字字皆老人之心血也。藕益大师老人说：“我没有别的方法，只有剥心沥血而已。”所以再做《要解》，这个要解每一个字都是老人的心血啊！所以藕益大师的《要解》是远远超过前面二三家古德的注解。
注：以上内容为本幻法师主讲的《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》内容的选录 鑫居士发心整理。
附
《为何要导归极乐？》拟文大意：
导归极乐，非是喜厌好恶等意识流之简单判断，而是千经共阐、万论齐赞、见同等佛之结论，而是宗门教下大彻大悟后披肝沥胆之箴言。
1、收机最广：净土宗非为与其它宗门教派平行并列的一个宗派，乃是“万善同归，三根普被”的大总持法门。只要信愿持名，下至地狱众生，上至文殊普贤一律平等救度。
2、带业往生：八万四千法门乃至无量法门，若惑业未断而出三界、离轮回，绝无此事。然而，净土法门却可以带业往生，圆成佛道。
3、真实表法：《华严经》被公认一乘经典，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊普贤皆偈愿往生西方净土。既然《华严》是一乘教典，它的表法意义具有真实内涵，像文殊普贤这样的等觉菩萨求生净土是真实不虚的。故印祖慈悲开示说：“即是大彻大悟、断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果！”
4、理事圆融：西方极乐世界的建立，破除了一些动辄“心净土净”的离事玄谈，客观上起到了谨防执理废事的偏颇。从究竟意义上来说，佛陀才有资格说“心净土净”，因为佛陀一切圆满。西方极乐世界是理之事，完全是真空妙有的自然显现，性相不二，理事圆融。
5、易行大道：八万四千法门乃至无量法门，全靠自力，多生累劫成就，是为难行道；净土法门，仰仗佛力，往生即一生成就，是为易行道。
6、因果同时：所有法门都是从因上修，净土法门是把阿弥陀佛的果德作众生修行的因心，是“因赅果海，果彻因源。”
7、平等法界：一般佛土，土土相隔，刹刹相离，一土可见，隔土非伴。极乐世界非常特别，平等法界，土土不隔。那怕我们往生到极乐世界的凡圣同居土，也与观音势至把手同行，为其胜友。
8、方便稳当：只需执持一句南无阿弥陀佛或阿弥陀佛万德洪名，不假方便，自得心开。而且，佛力加持护佑，一般不会出现着魔等负面效应。
9、圆证不退：只要往生极乐世界，哪怕是下下品往生，不仅彻底摆脱了六道轮回，而且圆证三不退：位不退、行不退、念不退。
10、一生成佛：往生极乐世界花开见佛，即得那罗延身——无量光，无量寿。在极乐世界无论是精进与懈怠，在一生中都确保圆成佛果。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
极乐世界
回向偈①
回向偈②
