路过棕榈树的那位青年和他的朋友

楼下自拍

我家楼底下有棵棕榈树，在约摸三米高的树干处挂了块警示牌，上面写着：小心高空落叶。顺着警示牌再往上看，树顶上横长着一圈硬邦邦的大叶子。

如此看来，这块警示牌立的很有必要。如果有一个人恰巧路过，又恰巧有片硬邦邦的大叶子不想硬了，想软一下，体验坠落的感觉，那么路过的人就可能有幸与大叶子来一次亲密接触，然后也跟着软了一下，倒地，体验到躺平的感觉。

这是个不容小觑的问题。于是我每天出门路过这棵棕榈树的时候，都要抬头看看它，先是看一眼警示牌，然后顺着树干往树顶上瞧，想确认那几片大叶子是否都还在，是否有想软下去的迹象。

日复一日，因为总是抬头的缘故，我的脖子开始不舒服，于是到医院就医。

我和医生说，我脖子不舒服，应该是得了颈椎病。

医生问，你最近在生活中进行了哪些不合理的颈部活动？

我说，我家楼下有棵危险的棕榈树，经过时有被落叶砸到的风险，于是我每天经过时都要抬头确认下情况。我猜可能是长期抬头的缘故，所以颈椎受伤了。

我预设医生会说些正确的废话，比如说，原来是这样，抬头嘛不可避免，平时要多注意休息，回去可以做做颈部康复训练等等。但这不是我想要的答案。于是我不等他回复，便急着表态自己已经想好的解决方案，想同他确认下方案的可行性，我说是不是可以定制一副在不抬头的情况下也能看到上方的眼镜？这样的话，我路过棕榈树时便可以无需抬头；或者在抬头的时候戴上一圈特制的颈部按摩仪？这样的话我的颈部在路过期间就能及时得到按摩治疗；再或是我给自己买一个坚固无比的头盔？这样足够安全，我甚至都不用再考虑这个问题了，直接走过去。

医生说，你为什么不想办法锯掉大叶子，或者，换条路走呢？

我没想到医生会这么说。那一刻，眼镜、按摩仪、头盔和我，都沉默了。

人在危险、恐惧、或者应激的时候会选择战斗或者逃跑，这便是战或逃反应。医生说的锯掉大叶子或者换条路走所对应的，便是战或逃。

如果我选择了战，那么，我可以在棕榈树底下大骂一通，然后带把锯子艰难地爬到树顶将大叶子一片片锯掉，以后再路过棕榈树的时候，我就不必担忧它会落叶砸到我，而是可以永远带着胜利者的姿态路过。

如果我选择了逃，那么，我会思考，为什么一定要经过这条有棕榈树的路呢，我可以避开它换一条路，虽然另外的路有点绕，多费了点劲，但我也不必担忧棕榈树会落叶砸到我了，并且在新的路上或许能收获新的风景。

战或逃，两种不同的应对策略。不管是做个硬刚的胜利者或是另辟蹊径寻找新的风景，这两种叙事的终点异曲同工，都是某种达成。

但面对生活中的问题，实行战或逃于我而言是个要很主动的策略。绝大多数时候的选择是夹在这两者中间的一种暧昧状态。

就好比路过棕榈树这件事，我有试图去规避落叶的风险，这似乎是在战，但代价是脖子一直好不了；虽然我在往返的时候总在瞅着别路，这似乎是想逃，但别路上迷雾重重，我又怯生生的收回了腿，于是结果依然是继续在棕榈树下往返，这就导致我一直在维持一个问题：我的颈椎一直有毛病。

所以，每天从有危险的棕榈树下仰着头路过维持了颈椎病，其实是一个隐喻，它象征着我在生活中做的很多挣扎，其实是在做无用功，并不能真正的解决问题，反而是在维持问题。

于是我在寻找是什么维持着问题，从表面上看似乎找不出是被什么维持着，但深究下去，那个维持问题的核心就慢慢浮现出来，那就是假努力。

按照网上的定义，假努力指的是表面上看起来很勤奋，但实际上并没有真正投入精力、时间和专注力。这种行为通常表现为做事敷衍、缺乏真正的热情和动力，只是为了完成任务而做出的表面功夫。还有一句话很流行：不要让战术上的勤奋，掩盖战略上的懒惰。这也是在说假努力。

假努力从我学生时代便开始扎根，它的出现使我从表面上看起来像是个好学生：上课“认真”听讲，不聊天，两眼死盯着黑板和老师，哪怕听不进去，也要强撑着自己去听，眼皮打架了也要强行睁着。那时候我对此的理解是，我的态度没问题，为了学习这点苦算什么呢，于是我被自己感动到了。然后将课堂上听不懂的内容，认真记下来，打算回去后再研究，然而放学后一下子就丢开了，我觉得要犒劳自己，我需要娱乐来缓冲在课上受的苦，待到玩的意犹未尽已是临睡前，才意识到明日要预习的内容、当天的作业和课上没听懂的内容一样没动，于是压力像山一样压过来，让我感到沉重。我试着进入做作业的状态，但表上的时间提醒我该睡觉了，这让我想起老师时常劝诫的话：太晚睡觉会影响第二天的状态。这可不行，第二天的状态很重要，这些欠着的只好明天copy一下了，也是没有办法的事情。于是我在心里听从了老师的话，安心睡去了。第二天，由于没弄明白之前没听懂的内容，加上没提前预习新知识，在课上基本处于听天书的状态，我感觉自己的睡意越来越浓，老师的声音越来越远。这时心里一打紧，我掐了自己一把，骂自己道，上课时间都不认真，还指望下课恶补吗，赶紧打起精神跟上老师的思路。于是我又强撑着自己听下去，又感动了自己一把。我重复昨天的操作，认真记下没搞懂的地方，打算回去后再研究，放学后一下子就丢开了，投入娱乐，深夜emo，最后自我开解，安心入睡...........以此往复。

以上便是我学生时代假努力的一面，这种假努力像个平时站得笔挺的士兵，长官很喜欢，但真派上模拟演练的时候，在冲锋过程中，假努力便假模假样喊两嗓后倒地装死了。给出装死的理由有很多，比如暗中观察给敌军一个措手不及、战后扫荡伺机解救存活的同志、保存我军力量等等。所以，假努力不是一个忘带脑子只懂得向前冲的憨货，似乎这是一个方向上的问题，好像要是方向对了，努力的意义就清晰了。果真如此，在方向全错，在碰的头破血流之后，起码也能收获什么叫疼的感悟。但假努力不是表面上的憨货，于我而言，它是个操控心理的好手，它有怂恿我达成共谋的狡猾，它更像是个隐藏在内心的伪君子，它在不断揣摩我的心理，用表面上的努力打幌子，掩盖人性中懒惰、畏惧、不自信、耽于幻想、不切实际等糟糕的一面。

在大学毕业进入社会后，假努力问题被延续了下来，在外人看来我依然是很努力的那个年轻人，可工作成效却很让人怀疑。于是，假努力的把戏开始变了味。在学生时代，我只需为我自己的成绩负责，所以扮演假努力可以躲开大部分的指摘：我都这么努力了，你也不好意思说我什么吧？如今进入工作后，别人已经不管你看上去是否努力，而是要一个确切的成果。于是，假努力问题被放大了，社会的游戏规则不再是围绕模拟演练，而是真刀真枪的实战。到了战场上，我依然假模假样的喊两嗓便倒地装死，以为战后起身拍拍屁股再构思下理由就可以回去交差，但没想到，战后的扫荡队正用明晃晃的刺刀在检验战场上是否有幸存者，我这才明白过来，我被自己装死的行为，硬生生的按在了原地，连大气都不敢喘一下。

在《被讨厌的勇气》中，青年提到他的一个朋友似乎有神经症，他躲在自己的房间中闭门不出，但朋友很想到外面去，如果可以的话还想要像正常人一样拥有一份工作，他“很想改变”目前的自己。哲人则给出了相反的解释，他说正是因为青年的朋友不想走出门，所以用“很想改变”和想要正常人一样的工作这种心里上的假努力，制造了神经症这个敌人，让自己有了一个被困住的理由。

所以，假努力的本质除了掩盖自己糟糕的一面，同时也是在麻痹自己和自我欺骗，为的是能够圆一个心安理得，能够有理由将责任推卸出去，能够向外抱怨，且自洽的谎。

前文提到假努力是我生活中维持问题的核心，但顺着假努力继续深挖，我又发现了一个更先于假努力就存在的问题。如果说假努力所造成的一切是一棵树上结的果实，那么假努力本身就是连着果实的枝条和树干，而在我深挖的过程中，我挖到了供给假努力养分的根：缺乏主体性。

在我念初中的时候，我们班数学老师有次正在讲解一道题的时候突然停下，开始进入讲道理模式，具体是什么原因使她停下，因为年代久远已经忘了，但我一直记得她在输出一个观点：不要总说随便，不管是别人问你想吃什么，或者想去哪里，做选择的时候都尽量给出自己的答案。

当时我还不大懂这句话深层的含义，我只从字面意思上对这句话有种抵触情绪：做选择为什么不能说随便呢，大家不都经常说随便嘛，说随便又不伤害到别人，而且在选择的时候就会尽量减少争议了，还显得自己足够包容。

不知道为什么，随着时间推移，我所抵触的这个观点像洗照片一样在我脑海中越来越清晰。在我不断假努力和装死的过程中，在我无法继续逃脱之后，我开始有点理解当年老师所说的意思，那就是要建构自己的主体性。

不说随便，给出自己答案的过程，就是主体性的表现，它确认了个人偏好以及明确主张。在我深究各种假努力问题的过程中，我发现了一个共性：我内心深处最真实的想法并没有参与到假努力的事情中去。仔细探究，我发现里面是空的，没有我的偏好和明确主张，对事物认知没有自己的锚点。于是我不得不承认，在我生活的大多数状态下，我缺失了主体性。

当一个人缺失主体性，他便只能从外界不断索取，不断向外界靠拢。于是没有主体性的自我催生出假努力，这种假努力的动力不从内心生长，而是尽力扮演主流所认可的样子，这种假努力的最终目的是为了完成别人想要的任务，顺便还能感动自己。就这样，为了安全起见，他消融于人群中，赞同大多数人所赞同的，否定大多数人所否定的。

但这种将自己的主体性交付出去的做法，其实并不安全。在自我阉割的同时，也把自我弄丢了。读书是为了什么？工作是为了什么？结婚是为了什么？当一个人在没有主体性的情况下，就很难回答这些[为了什么]的问题。当然了，假努力这时会冒出来辩道，读书是为了报答父母、工作是为了报效祖国、结婚是为了继承香火，然后再次感动了自己一把。但这时如果追问，除了这些呢，你好像没有为了你自己？他便无法回答。因为他早已关闭了自己内心的声音，他早已不习惯去问自己想要什么，追求什么，喜欢什么，又讨厌什么，他对此是茫然无措的。

当一个人无法体验到内在需求，没有听从过内心的声音，并且当他意识到这些的时候，便会产生痛苦。虽然他想重新构建自己的主体性，但因为没有习得内在需求所给予的自洽，他失去了对人事合理判断的能力，于是，他像个疯子一样向外抛去抓手，想抓回些什么来填满内心的空缺，来弥补自己的不自洽。但正因这种急躁的渴求并不见成效，最终，他开始变得认知失调。所以，将主体性交付出去，并不安全，除非一个人能骗自己一辈子，永远没有痛苦的徜徉在主流的大浪之中。

前文提到，面对问题，战或逃于我而言是个要很主动的策略，而我大多时候是选择了夹在两者间的暧昧状态。如今我对此有了些新的认识：主动的战或逃要有一个大前提，那就是要有主体性，只有内心真正知道自己想要什么，或者不想要什么，真正拿自己当回事的时候才有主动可言，这种主动才能真正推动战或逃的策略。若是缺失主体性，所做的选择依然是空中楼阁，它指向的可能是个大众愿景，也可能是安全地带，但未必是自己想要的。既然未必是自己想要的，难免滋生假努力，让自己继续扮演别人想要的角色，那么，当痛苦来临的时候，便只能夹在战或逃之间进行挣扎。于是，当主体性没出现的时候，不管做出什么样的努力，所谓的解决问题，其实都是在维持问题。

有一天，青年和他的朋友路过棕榈树，抬头看到三米高的树干处挂了块警示牌，上面写着：小心高空落叶。顺着警示牌再往上看，树顶上横长着一圈硬邦邦的大叶子。

青年的朋友焦急地说：上面有个警示牌说高空落叶很危险，这可怎么办？我们要怎么走过去？

青年指着大叶子问：这叶子根粗吗？

青年的朋友说：粗

青年问：这风刮得大吗？

青年的朋友说：大

青年接着问：这叶子被这么大的风刮动了吗？

青年的朋友说：没有

青年最后问：那你觉得它会掉下来吗

青年的朋友说：不觉得

青年说：那不就得了。

于是青年带着他的朋友淡然的走了过去。

也许这是另外一个答案。