无标题文章

读《边城》有感

正如王羲之所写“后之览者，亦将有感于斯文。”千年前的陶渊明的《桃花源记》的新一呈现又摆在眼前。《边城》沈从文所创作的小说，依其所说的美好社会深摄人心，特别是在无政府时代的描写，使得阡陌交通，东西流水，黄发垂髫，并怡然自乐更加深刻了。

与其说桃源难事仅有情，不如说桃源之事皆出情。仅是以情便可以创作出得小说，虽说是减少了家事、国事、天下事的关心，反到是加强了菜、米、油、盐、酱、醋、茶的戏份，但是这极易被破坏的小空间，也是难以存在的。是否可能存在一个人人都信任的乌托邦呢？最初和最末是可能有的，但不会是在过程之中，如果其中一人对信任表示了怀疑，根据怀疑的传递性，那么这个乌托邦也久不存在了。文章最后二老是否能回来喃？二老已出走远方，以文章记述的年代，正是清朝后民国时期，地主尚未被打倒，北京的政府也是年年轮换，又加之外国帝国主义的压迫，较发达的地区人人自危，人民生活在水深火热之中，按照儒家官僚主义的观点，穷所以生盗贼，所以说欺压之风盛行的年代，仅吹不到四川边境，是由于高山阻挡吗？二老渡船去了高山屏障，早已将身体暴露于一览无遗的欺压之风中，他的回来带来了情，也夺走了情。带回了翠翠的感情，夺走了乌托邦社会的完全感情，那颗流星不只是意味着翠翠最心爱的祖父已去了，也是向这个边城发出上天的审判书——边城已死。从来简单快乐的边城，至大佬死后，顺顺一家的开始猜疑时，实际已死，二老再也回不来了，他回到的已不是边城，只是一个普通的小城。

孔子在两千多年以前就已提出了大国社会的模样，但这边城明显是质胜文则野的一个倾斜的天平，在其中情已超孚理性，也就是一个实实在在完全由社会道德支撑的社会，起源是愚昧还是境界太高，所以传统来规范言行，将定价以唱歌形式定下来，很多人似乎认为这颇具诗意，以天命而为人，这似乎很合道理，孔子将夫妻关系列为所以关系之首，其重要在于一个家庭的完整性，这样以庄重的礼来对待约事，却以过于质朴的山歌方式代替，着实有些奇怪，宿命论本是一种安慰和鼓励人的方式，也失去原本的意义，用在了定婚，这是对宿命论认识不清，后来顺顺家对翠翠的怀疑也可以解释为宿命论，本来这个女孩子带话给大佬，正是文少厌多而衍生出了怀疑，所以这个大同社会是极易倾倒的。

如此以来，边城将走向何处，既然已被世俗洗礼，在兵荒马乱的年代，那么它仅是一个普通的小镇，而以ww优，中国的小镇的起源都是这些大同社会，中国的“人之初，性本善”来说，社会刚刚出现，都像老子说的如婴儿一般，后来慢慢长大变形，最后还老还童，经不住折磨的死去，为什么有的城市发达，有的城市弱小，固然仁义能够使个人精神长存，但不一定能长久存在，正是君子有诸多限制，在精神得以升华的同时，世俗下降，得世必定有权势，保世也必定会趋炎附势，仁义与世可以长存，但也只是精神上的，撇开朝代更迭，历史上超过90%的是不以仁义治世的，仁义治世，若非治世，则只能以伐以兵而已，所以发达城市不过是先受污染的大同社会，先踏入黑暗，但这黑暗又非贬义。一个是信任传递性不可抗力，一个是黑暗的本质及社会发展的必然趋势，至于从什么地方来做参照，从中国的国情来看。

或者说现在的社会也许都是从最初的大同社会发展来的，社会的问题无论是民生还是国事，都是由大同社会问题发展而来的，是我们对世界想的太复杂了吗？也许回想一下，能将屋子填满快乐的对于我们来说，也许是金钱，也许是游戏，游戏是小说，但是对于一个小孩来说，也许仅仅只是一只蜡烛发出的烛光罢了。

敬向我们已失去的纯真。