可以有自己的思想，不必去证实或证伪
可以有自己的思想，不必去证实或证伪
按农历计，一年快没了，依例到了总结的时候了。包子发现自己在物质上没啥可总结的，唯一可做的是，融汇归纳一下自己的思想。
包子自诩很懂徐不二，当然，懂一个人并不代表认可他的观点。包子见过很多人与不二辩论，几乎都无胜迹，哈哈，谁与不二较真，谁就先输了，因为不二是纯粹的虚无主义者。不二的思想是以庄子为主禅理为辅，他没有确切的信仰。为形象起见，包子打了个比方。庄子是不二的手术刀，禅理是不二的手术钳。任何理论摆在不二面前，不二皆用手术刀将其肢解，然后用手术钳夹起一块块扔掉。旁观者问：有意义吗？不二答：无。包子答而不语，心道：其在享受过程。
在不二的影响下，包子读了点《庄子》，对照了一下不二的《庄子新编》，包子觉得无须再读《庄子》了，因为，包子得出了自己的结论——庄子甚至也没有不二了解《庄子》。
不二的思想体系也并非无懈可击，可以与他玩文字游戏，绕晕他。
下面是包子与不二的两次辩论。
徐不二与包子某夜论佛摘要。这一夜，不二在谈佛，说到了“存在”。包子加入。不二说，存在分主观存在和客观存在。不二与包子讨论梦中的苹果存在还是不存在。不二说：不存在。包子说：存在。不二说：一切如梦如幻如泡影如露亦如电，都不存在。包子说：苹果因梦而存在，梦因人而存在，所以苹果因人而存在，存在于人的脑中，此为主观存在也是存在的。不二仍说：不存在，佛教就是去掉世界真实性的感觉。包子说：去掉对世界真实性的感觉，看什么都是虚的，世界仍然是真实的，那样有意义吗？包子再说：通俗地说，是自己骗自己。不二说：莫执着。包子说：非得把真实的东西修成不真实，本身就是执着。不二说：凡人有，佛称无；佛称无，凡人有。包子说：这是抬杠。不二说：这是修行；亦为反常识；啥事反着来，便是佛。包子说：若如此，那又何来是非观善恶观？不二说：此乃破。包子说：破而无所立，有意义吗？不二说：修即无所立。包子说：既无所立，又为何修？不二说：修为涅槃，涅槃为重生，重生为皆空。包子说：既有“目的”，即为“真实”，又何来“皆空”呢？包子又说：既为“皆空”，又何必“修”？包子再说：既不用修，人人自是佛，不如弃了佛祖吧。不二认可：不用修，人人皆可是佛，是为“无为”。至此，不二将“佛”与“庄”有缝对接。
不二与包子某夜再论辩。不二说：世界是一场梦。包子问：既是梦，何人作？不二答：无人。包子问：既无人，梦何来？不二答：如如而来。包子问：何为如如？不二答：as suchness（注：作为心灵之状态）。包子问：谁之心灵？不二答：无心亦无灵（此处矛盾，无心无灵，却说梦从心灵之状态而来）。包子略过此处，以不二之谬前推，问：无心无灵必无梦，既无梦，又何来世界是一场梦？不二避而不答，说：世界本荒谬。包子问：世界本荒谬，何也？不二避而不答，拿出旧文一篇，大意是世界是虚无的。至此，包子依据严密的逻辑推理得出：世界是虚无的等于世界本荒谬；那么，虚无等于荒谬。包子问：虚无等于荒谬？不二答：无第一因等于荒谬 。包子问： 何为第一因？不二答：灵魂，我，上帝，均为第一因 。包子问：无灵魂无我无上帝即荒谬，何也；必须有第一因吗？不二说：若无，梦何来? 包子说：此即你认为有灵魂有我有上帝了，才有梦，又为何谈虚无？至此，不二完成了己矛攻己盾。不二遁。包子进一步阐释：质能可转换，理论上质可以全部转化为能；质若全部转化为能，则无质；然，质不可能全部转化为能，因为，能必须共质而存，此处悖论；故，幻、虚无皆荒谬。不二仍沉默。
除了不二，包子在这半年也接触了另外的多位思想者的思想。包子不敢认为自己彻底理解了他们的思想，唯一所获的是，包子因之有了自己的思想。
运动是绝对的，所以也应该存在绝对真理。为形象起见，包子打个比方。真理如同价值，一切哲学理论如同价格，在真理（价值）上下波动；我们可见到且分析哲学理论，如分析价格一样去分析，从而感觉到真理（价值）的存在，却又永远无法触摸到且精准地表达或定义它们。包子甚至这样理解，这无限的宇宙系统便是神的本身，真理便是祂的思想，而人类仅仅处在祂的某个极小的部位，却试图去探索祂的思想，殊不知，此思想亦在不断演化之中。某种意义上，无穷大与无穷小是相对的，概念可以转换。也许在无穷小的区域内，也可去探索祂的思想；如此，直达极限，便到了不二的“无”了。
