内家功夫--------从洗髓经、易筋经到形意拳、太极拳、八卦掌
（原文）内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
（介绍）内外相对，壮衰相对，壮与衰比较，壮可以长久。内与外比较，不可忽视外。内里壮了就是坚，外表壮了就是勇。坚勇相济才是真坚勇。坚勇了才能成为万劫不化之身，金刚之体。
此段文字也是在警告与更正当时出现的错误的内家功夫的习练方法的。
（原文）凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
（介绍）习练内壮有三个原则，一个是守中道，守中道的目的是为了集聚元气，就是中定而发现心力；而集聚元气需要用眼、耳、鼻、舌、身体、意。
眼、耳，鼻、舌、身、意，实际上是在写外五行的封闭，即闭五行。外五行在后来前辈大师的拳论中被称之为眼、耳，鼻、口、人中，此外五行与心肝脾胃肾内五行相连，在习练或实战时必须要封闭。原因如下：1，此外五行都是接受人体外部的声色味气的，在习练内家拳的高层次阶段，主要就是在习练身体对于能量传簇的感觉、反应，对自己的身体及能量传簇有一个彻底的认识，所以外五行就要封闭与外界联系，不被外界信息打扰，而是外五行统一向自己体内反观内照，感受身体的能量传簇，这也是内外合一的一部分；2，外五行与内五行相连，所以如果不封闭外五行，内五行的能量传簇（气）就会通过外五行跑掉，所以即便是呼吸也要若有若无，微息；3，闭五行主要以存内气为目的，但绝不是把外五行封闭得严严实实，外五行在实战时需要观察对手，这就是内观己外观敌，所以闭五行只是相对来说的封闭，而不是绝对的封闭外五行。
而守中道需要闭五行的目的，就是要让眼、耳，鼻、舌、身、意都去反观内照自身的能量传簇，外观敌是建立在对自身的能量传簇有彻底的了解的内观己的基础上的。
闭五行的方法就是“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守”，闭五行的习练方法就是看住能量传簇，用外五行感觉、体会体内的能量传簇，以达到神行的目的。而看住劲力，就不能一念冥想，这就是修炼与功夫不一样的地方。
“后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守”，此即为神行，即为站桩的状态。大家比较并思考一下，这真正的站桩与傻站的区别！
手要用揉的方法帮助集聚元气。练功时仰卧，手掌放在胸腹、两乳之间的位置，即为人体之中，此中是人体元气所存之地，必须要守住。守中之法，在于含眼内视于中，凝耳内听于中，闭口用鼻均匀自然呼吸，身体安静平和，四肢不动，意念不离于中， 中既是心脏的位置。先把意念放在中道之上，抛弃其他念头，逐渐达到身体、意念静如一体，就是守中。此为身心合一之式。揉即在帮助身心合一，则一身的精气神集聚在中道。元气长久集聚，自成金刚之身。如果不能守中而杂念纷纭，心想琐事，神气就不会集聚于中，则揉也失去意义，没有益处。
声明一下，我没有习练过易筋经，我是通过习练形意拳、太极拳的方法习练涨筋腾膜的，所以关于躺着守中道、揉法以及十二式是否能够习练到涨筋腾膜的程度持怀疑态度。
外五行反观内照，内五行心肾交合水火相济，达到内外合一，即积元气。
内家功夫中，所谓的中、中道、中定，指的都是一个意思。中非常重要，以心行气起于中，一气之上下贯通存于中，能量的阴阳转换通于中，周身整体压缩旋转以中为轴，五行能量传簇生于中，引进落空借力打力变化于中，所以只有找到并且练出身体的这个中，才能得心应手，随心所欲。
关于内壮的守中集气，大家还是应该按照拳论中的方式习练。当然如果只为健身，可以按照此说试一试。
（原文）二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
（介绍）第二要意念专一于中，不能念及其它。身体之中，精气神血的行止均由意（即周身整体压缩旋转）控制，没有意则精气神就不能运行。守中之时，意念在掌下随掌行止，才能身心合一。如果意念不在掌下而任其于四肢游荡，则精气神即走散在四肢，就成为外壮而不是内壮了。只揉而不集聚元气，揉就失去意义，没有益处。
大家一定要注意，此意为体意，即压缩旋转之意，非大脑意识，大脑意识是无法做到能量传簇的。
（原文）三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
（介绍）第三要让元气充满中道周天。揉与守都是为了集聚元气。元气集聚了，精气神血皆守于中道而不外弛，揉久了，元气在中道集聚得越来越多而不旁溢。元气集聚了劲力也就集聚了，元气充实了劲力也自然充实了。此集聚起来的元气就是孟子说的至大至刚，屹立于天地之间的浩然之气。如果元气没有充实中道，就随意念散于四肢，就会不但不能外壮，内壮也不坚固，内外皆耽误。
我没有躺着守中道过，所以不发表意见了。
（原文）般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
（介绍）人之初性本善，但是被情欲杂念纷扰，让人失去本来面目，又被眼、鼻、耳、舌、身体、意念等接受外界刺激而损坏自己的心灵觉悟，以至于不能悟道（所以要闭五行）。达摩大师面壁九年，就是不放纵耳目之欲望。耳目的欲望没有了，心意自然被锁于中道。达摩大师得到此法，才能够归西成正果。《易筋经》为达摩佛祖内功心法，真法在守中一句话中，守中的具体方法在“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心”这几句话中。如果按照此法习练，则虽然迂腐也会变明白，柔弱也会变强，可登极乐世界。
此段不介绍用习练拳术的方法守中道，似有保守之意。
（原文）揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
（介绍）揉的作用在于磨砺筋骨。磨砺之法有三段，每段需练百日。揉的要求如下：
第一，揉要有节候。如果春天开始习练，因为春寒，练功时难以裸体，只要解开衣襟即可。到二月天气渐暖，就可以磨砺周身了。
第二，揉要有一定方式。人的一身，右主气左主血，所以揉时要从身体右侧向左侧推揉，将元气推入血，令气血通融；又因胃在左，揉可以让胃宽敞，能够多呐气；又因为人的右掌有力，不会轻易疲劳。
第三，揉要轻且浅。揉法虽然是人功之法，却是效法天义。土地生万物之时，是逐渐作为而不急躁，气到了万物自然生成。揉也要效此法，徐徐来往推荡，勿要重勿要深，时间长了自然得到效果，是为身心合一。如果揉重了，会伤皮肤，生成瘢痕；揉深了会伤肌肉筋膜，会肿胀起来，所以要慎重。
我没有揉过，所以不多说了。
