书房对联选萃：修身（四）
我们继续说“修身”。
本讲先谈谈古人修身的一些体会，再谈谈修身与福报的因果关系。
先看梁山舟（1723-1815）学士一副：
文章最忌随人后，道德无多只本心。
这一联源于宋代诗人黄庭坚的两句诗。上联讲文章要见他人之所未见，下联讲道德要为本心之所当为。
人类对主观与客观世界的认知，就像瞎子摸象一样，你想要对人类的认知有所贡献，就得见他人之所未见。
为了增进人类福祉，个人与他人及社会组织相处时，就要推己及人，就要己所不欲、勿施于人，就要老吾老以及人之老，这就是人人都有的“不教而知”是本心。
可能有人会说了：不见得人人都有这个“本心”吧。对于这个问题，我们看看王阳明先生是怎么回答的：
王阳明先生提倡“致良知”，就是要发扬人心原本具有的善良本性。这一点与孟子所说的人性本善、恻隐之心是一致的。关于“良知”，传说有一个王阳明教育小偷的例子：
有个小偷被抓后向王阳明请教：“先生你常说人都有良知，我觉得我就没有。先生要觉得我有，请指给我看看”。王阳明不和小偷讲道理，只是让他脱衣服，一直脱到剩下内裤，还让他脱。小偷无论如何就是不脱。王阳明说；“你看，这就是你的良知”。
下面看石韫玉（1756-1837）状元一副：
精神到处文章老，学问深时意气平。
中国古人常将“道德”和“文章”合在一块讲，那这两者到底是什么关系呢？这一联算是一种说法。什么说法呢？——就是修养越高，文章也会越有见地；反过来呢？文章越有见地，修养也会更加超然平和。当然这里的文章应该侧重人文而非自然。
接着看张祖翼（1849-1917）先生一副：
语人之过不曰直，尽己之心乃为忠。
这一联下联好说，也就是曾子所讲的“为人谋而不忠乎”。
那上联呢？为啥说——别人如果不对，你要指出来的话，这并不叫“直”呢？这难道不是直言不讳，有话直说吗？
这里我们看《论语》中的一段话：
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（音洗，意为拘谨）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
这里的“直而无礼则绞”，意思就是“心直口快，不顾礼节，难免会刺伤别人。”
关于这个“直”和“绞”，孔子在《论语》中还有一处：
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
大家看，关于这个“直”，孔子上一句强调“礼”，这一句强调“学”。也就是说，“直”并不是像小孩子一样天真无邪、童言无忌，而是不仅需要礼节来约束，还更需要修养来支撑的。
下面看姚文田（1758-1827）状元一副：
过如春草芟难尽，学似秋云积不多。
在《论语》中，曾子对修身有这样的体会——那真是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”呀（引用《诗经》语）！即使时时处处小心，仍然但心会犯错误呀！
其实这样做难免有点过分了。一个人只要守住底线、找准方向，尽管大胆去做就行了。对于别人的小错要善于容忍，对于自己的小错要善于自嘲，因为毕竟“过如春草芟难尽”嘛！
接着看汤金钊（1772-1856）先生一副：
束身以圭观物用镜，种德若树养心似鱼。
“束身以圭”就是要用规范和标准来约束自己，“圭”是古代测量日影的的仪器。我们常说“奉为圭臬”，就是奉为标准、奉为准则的意思。孔子讲：七十从心所欲而不逾矩。可见孔子修身也是有标准的。
“养心似鱼”就是要让心轻松无覊，自由活泼。
既要守规矩，又要能活泼，修身就是这样的矛盾。要修到孔子讲的“从心所欲而不逾矩”，确实不容易呀。
下面看郑凤鸣（1723-1795）先生一副：
树德若滋兰，培植勤而清芬益烈；
修身如琢玉，磨砻至而纯白乃全。
这里将修身的过程比喻为“滋兰”、“琢玉”，得下慢功夫，得有一股坚韧劲。你要图省事，那肯定干不成。前一联中的“种德若树”也是这个意思。
接着看圆湛法师（1913-2003）一副：
面上扫开千层甲，胸中涤去数斗尘。
这一联写得很形象。修养好了，你的颜面就会好看一些。长相虽然是父母给的，但你自己后天的修养也要负相当的责任。胡适讲：世间最可恶的事，莫如一张生气的脸。如果你终生修行，最后还是做不到“面上扫开千层甲”，那只能说明你修得还不够。
下联“胸中涤去数斗尘”意思也差不多。你要不用道德修养来充实自己，“胸中数斗尘”这些个低级趣味是赖着不会走的。有句话讲得好——要改掉一个坏习惯，最好的办法是养成一个好习惯。
下面看钱南园（1740-1795）先生一副：
大惧与众人同数，须知保晚节为难。
“同数”就是同样的命运。“大惧与众人同数”，是说——害怕和普通人有同样的命运呀！
到底害怕什么呢？下联给出了答案：“须知保晚节为难”，就是害怕不能将高标准严要求坚持到底呀！我们看好多贪官，并不是一开始就想贪，也曾经抵挡住了好多次的诱惑，但是某一次终于抵挡不住了——或者是诱饵特别有吸引力，或者是自己陷入了困境亟待解救。
如果再说得极端一些：在国家沦陷的时候，敌人看中了你，想让你帮他们做事。你能保证不做汉奸吗？
接着看徐郙（1836-1907）状元一副：
道映时宗言为士则，秩高天爵德冠人伦。
上一联说得有点残酷了，这一联则可用来吹捧人，高端大气上档次——子嘉七兄呀，修身修到您这个水平上真不容易啊，您简直可以说是万众仰慕的道德楷模呀。
下面看李文田（1834-1895）先生一副：
左书右琴，心欣悦于所处；
种德收福，躬忠恕以及人。
这一联开始讲修身的结果了。“种德收福”就是这样的——你种下了德行，将来就会收到福报。佛教也讲“功不唐捐”，也就是任何功夫都不会白白付出的。
接着看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
屏浮华崇实行守前规，
广积善多读书利后嗣。
这一副提到“广积善”能“利后嗣”，这也是一个鼓励人修身行善的理由。
古语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。大家看，你要做个好人，最起码也能给儿孙留个好榜样吧。
下面看清人俞銮一副：
德成言乃立，义在利斯长。
这一联说的就是明清时代晋商商帮的经营理念——“以义制利” 。常言道“吃亏是福”，“占小便宜吃大亏”，都是反复在讲这个道理。
关公是中国传统文化中“义”的化身，既然“义”能制“利”，那关公自然也就成“财神”了。
最后看赵藩（1851-1927）先生一副：
非缘果报方为善，岂望科名始读书。
上几联讲了修身与利益的因果关系。我们再看这一联，思考一下这两个问题——我们读书的目的是为了荣华富贵吗？我们为善的目的是希望有一个好的回报吗？
换成西方文化的角度：如果我们蒙受了苦难，我们还会继续坚持上帝的要求——义无反顾地爱这个社会吗？
爱，到底是我们生活的手段？还是我们生活的目的？
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