【原文】：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几①于道。居善地②，心善渊，予善天③，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤④。

【解读】：好的品德像水一样。水滋养万物而又不与万物相争，把自己停留在最低洼的地方，所以最接近道。悟道的人的品性也要像水一样，把自己放在最低的位置，怀着空杯心态，不求回报地为大家服务，说话恪守信用、管理善于平衡、做事发挥才干、行动把握好时机。因为不与人争，所以不会犯大的错误。

【注释】

①几：接近；

②地：很低的位置。《荀子》里曾经讲过，“置下为之地”，也就是最下面那个地方叫地。《礼记》里面讲“地者下之极也”，下面最极点最低的位置叫地。

③天：指天的品性。通行本为“与善仁”。老子在《道德经》的后面第七十七章讲过“高者抑之，下者举之；有馀者损之,不足者补之。损有馀而补不足。”来描述天之道，本能的看到哪低洼，哪缺少东西了，它就会给你补上。

④尤：“尤”字最初是特殊的意思。奇特，超出一般范畴的叫“尤”。比如形容女孩子特别特别漂亮叫“尤物”，后面延伸出责怪的意思，最后尤当名词讲是犯错误，“无尤”就是没有错误。

【个人感悟】

 

                                      低调做人高调做事

《道德经》里为大家所熟知的、最著名的一句话就是“上善若水”。老子说“上善若水”，不是像水来回变形或像水怎样，他讲的是水懂得为大家服务，却把自己的位置放得很低，安静而又平淡的处于低处，老子说这种品性就跟道特别接近，“道”的核心就是无我利他。再接着老子用“居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时”连续7个排比句来进一步阐述水的品性，都是在解释前面的“上善若水”。个人把这7句话分为前三后四，通俗解释就是“低调做人、高调做事”。

居善地——前面注释里说了，这里的“地”不是指普通的土地或者住处，而是指很低很低的地方。“居善地”放在7句排比句之首，我理解是做人的基本定位，善于把自己放低，低调做人。

心善渊——“渊”是指特别深的水潭，表面只看到水，里边是空的。它下面还有水。这里的“渊”与第四章里“沖”、第五章的“橐龠”都是指一种虚空的状态，按现代人的话说就是保持空杯状态，放低自己才能更容易接纳不同的意见。

予善天——天的品性，看到万物不足它会默默补上，补足的同时又不索取任何东西。道的核心是“无为”，“无为”的核心就是不带目的地去做、去付出。“予善天”就是始终付出而又不求回报，不标榜自己，这也是低调做人的核心。

这三句个人理解都是讲定位的事，讲做人的事，放低自己、善于接纳不同意见、付出不求回报；后面四句可以理解为具体怎么做事，怎么把事情做好。

言善信——这句话就好理解了，说到做到，不失信。

正善治——“正”是管理，善治，善于治理。对于管理的职务他特别擅长去操作，这叫“正善治”。水是特别善于治理的，什么地方旱了，什么地方涝了，旱一段时间以后就会下雨，涝了水就会停，等等。在整体的大局面里水是保持一定平衡的，这是一个大的管理系统，这叫“正善治”。

事善能——“能”就是才干的意思。比如水可以冲刷污垢，水可以载舟行舟，我们现在用水来发电等等。这个“能”也可以理解为蓄积能量，力量一旦发出来，能把石头都漂起来，再坚固的城池，大水来了以后都能给冲垮，这叫“事善能”。

动善时——行动起来善于根据时间来调整自己的状态。春天的时候万物需要生发了，小草需要向上长，树木需要发芽，这时候春雨会及时的来到，来滋养大家。水到夏天的时候就变成雨水、河水，到冬天就会变成雪和冰，根据时间不同会变化。这叫“动善时”，就是行动都会考虑到周围的环境变化，考虑到时机是否成熟再去做事的。

“居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。”老子讲的这些品性，其实都是非常高明的做事的法则，如果我们能够把这些品性体悟透了，在做事会知道什么时候进，什么时候退，如何因势利导，因形而变。老子讲的这些品性都是在解释前面的“上善若水”，就是悟道以后怎么能做事像水一样具有这种品性。

                                                                                                                      2019年4月22日