以‘复’为例，小谈‘仪节’与‘仪义’

      看过文物鉴定的人大概都知道，考古专家时常会说这样一句话，“这件东西不对”，这算是着实让人惊讶的一句话，其实仔细想想这并不难理解，这就是我们的传统。我们是中国人，礼仪之邦的继承者，“名正言顺”，“师出有名”之类的话就昭示了这一点。古人做器，不管是日用器，装饰器，礼器祭器明器都是有讲究的，它必定要阐述一定的意义，这器物才是对的，合乎规则的。

      说到传统，姑且撇开礼的优劣，我觉得小谈下‘仪节’和‘仪义’还是很有必要的。举个例子，古代皇帝驾崩，或宦官或皇子总会站在屋顶上鸱吻处一边手持龙袍摇摆，一边向四面八方呼喊“上位复”，说皇帝的例子太大，稍换一下，同样的状况发生在平民的身上，家人们亦有类似的动作，站在屋顶上，面北，一边摇晃死者生前穿过的衣服，一边呼喊死者的名，注意是名不是字。  为什么？ 什么意思？ 简单来说它表现了一定的‘仪节’，表达了一定的‘仪义’。不管是在屋顶上怎么站，干什么，说什么，这都是仪节，准确点儿，丧礼开始了，其每一个环节就是一个仪节，这两个相似的动作都是“复”，仪节“复”就是为死者招魂，这便是“复”这个仪节的仪义。

上位复（为国王招魂）

        有人可能会说“无聊，人哪有魂？死了的人怎么可能再复活？”，斯言诚是，可是别忘了，古人没有 Marks ，没有像你一样普及过九年义务教育，更何况，假使在现在，有人新死，谅你你也丝毫不敢出言不逊，告诉他的亲人故友“省省力气吧，人都死了，葬礼上那一些完全都没有必要!”。

       古语云“国之大事，在‘祀’与‘戎’”，今天依然如此，广义上文化习惯与精神传统就是‘祀’，经济军事就是‘戎’，文武之道，于国于人，缺一不可。‘祀’中就包含了‘仪节’和‘仪义’，国事我们很难参加，但生日，婚礼，葬礼总有吧，即使你没经历过，那也至少应该参加过，‘仪节’和‘仪义’是我们注定摆脱不掉的。

      不可否认，‘仪节’和‘仪义’是人为的，人解释的，但我们要清楚一点我们有历史，我们的祖先们不是傻瓜，他们的所作所为必定也是经过思考的，一定意义上讲，‘仪节’和‘仪义’是人们对生命的思考，对以往的追忆，对所凭的报恩。古礼有“吉凶军宾嘉”之分，丧礼就是凶礼，祭祀就是吉礼，冠礼婚礼就是嘉礼，人们不会无故的做一些事，事出必有因。

       接着那个例子，之所以丧礼要举行“复”的仪节，主要来自于古人对生命的认识，身体者，躯干为身（包括头，例可见汉初吕后致戚夫人为“人彘”一事），四肢为体（四体不勤说的就是这个意思），然而虽身体完好，或身/体残缺，人依然存活，那么‘魂’的观念就出来了，人死即是‘魂’离开身体，成语魂不守舍也说的是‘魂’会移动的意思，至于“魂魄”的‘魄’，暂不讨论。面北实际上也是思想，北阴寒，不可知不可至，所以“北冥有鱼”你也见不到，北方或是魂之居所，而王魂强盛，或四方皆可行。

       古人缺乏抽象思维，缺则补，残则复，既然构成人的‘魂’离开人就会死，那把它恢复原状，‘复’一下人不就可以活过来了，虽然不可能（假死的除外），但这思想却很强大，古代世界可以说都有，公元前5000年的埃及古王朝时期的人们甚至认为‘灵魂’会一直徘徊在亡者身旁，只要身体不被损毁，复活只是时间问题。这都是思想，准确点来说是主观唯心主义，这是哲学的母亲。礼重在‘礼义’，花点儿心思去理解它们不是‘封建’，而是理解人类的童年，理解他们的伟大。

      我们有时总觉得自己知道很多很多，其实不然，看见有人在做一个已经很久很久不曾出现过的‘仪节’，不要嘲笑，自诩为文明人的嘲笑者，还是好好思考会儿吧，为什么要那么不厌其烦的做那样的事？为什么它在我们的世界里？这里面‘仪义’或许就像童年时的你，不曾知道你终将老去，死去，或许探究意义才是我们活着的终极奥义……