〈200〉【经文】又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华
南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】又众宝莲华，周满世界。一一①宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄②黄朱③紫，光色赫然④。炜烨⑤焕烂⑥，明曜⑦日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金⑧，相好⑨殊特⑩。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙（11）法。如是诸佛，各各（12）安立（13）无量众生于佛正道。
①一一：逐一；一个一个地。
②玄：黑中带红的颜色。
③朱：大红色。
④赫然：光彩鲜明貌。
⑤炜烨[wěi yè]：美盛貌。美艳茂盛；美好壮盛。
⑥焕烂：光耀灿烂；文彩斑斓。
⑦明曜：光明；明亮。
⑧紫金：紫磨金，指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称‘紫磨忍辱’。
⑨相好：相，梵语laks!an!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：‘若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。’依此则知，粗显者名相，细微者称好。又‘好’在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三·五六八中）：‘当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。’此即得相好之次第。
⑩殊特：特殊；与众不同。
（11）微妙：（杂语）法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。
（12）各各：个个，每一个。
（13）安立：即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之‘能立’、‘能破’总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。
又据大毗婆沙论卷一二一载，安立果，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，如此复安立大地，乃至安立一切有情、无情；亦即于某基础上安立之结果，称为安立果。此处之安立，为安置建立之义，相当于唯识二十论述记之‘成立’之义。
此外，对真如之本质（真谛之理）施设差别之名言以解说者，称为安立谛；离一切言说、名相，由绝对超越之立场来体达真如之理者，称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中，观非安立谛者有三品之心，而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛，属于安立谛，而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛，唯最后之‘胜义胜义谛’属于非安立谛。
【直译】还有，种种的宝莲花周遍极乐世界。每一朵宝莲花，都有百千亿花瓣。宝莲花有无量的光明，无量的色泽。青色莲华发出青光，白色莲华发出白光，玄色、黄色、红色、紫色等，光明和色泽也是光彩鲜明。美艳茂盛、光耀灿烂，光明胜过日月之光。每一朵宝莲花中，又放出三十六百千亿种光明；每一个光明之中，又显现出三十六百千亿尊佛，每一尊佛皆是紫磨真金色，相好与众不同。。每一尊佛，又放出百千亿种光明，普遍为十方众生宣说微妙的佛法。像这样的诸佛，每一尊能够使得无量的众生安立在佛法正道上。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
