彭放| 感悟《论语》的人文情怀之【1·7】——贤贤易色

【1·7 】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“一个人能够尊重并学习贤者，还善于转变好自己不同的社会角色定位；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主能够鞠躬尽瘁；同朋友交往诚实守信。这样的人，尽管他自己谦虚地说没有学习过什么，我也一定说他是已经学习了。”

一、子夏发明章句

子夏：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”。是孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。比孔子小44岁。

子夏是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许。子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语·雍也》）

孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” （《史记·儒林列传》），还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。” （《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。有学者说《论语》主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。仲弓，子夏，子贡和留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。　　唐玄宗时，子夏被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。

二、关于“贤贤易色”的另解

1.有人理解为为重视妻子的贤惠而不看重她的容貌；对我们也有一定的启示。俗话说：“妻贤夫祸少”。比尔.盖茨也坚定的认为：女人决定了一个家族的未来！娶一个好女人旺三代！娶一个衰女人败六代！比尔·盖茨在接受采访时，曾被问到过他一生中最聪明的决定是创建微软还是大举慈善？他回答都不是，而找到合适的人结婚才是！有贤德的妻子居家持内，这个家则“家和万事兴”。

2.也有人理解为：“见贤思齐以修德，即可以改变气质，也可以改变行为。”美国总统林肯也曾经说过：40岁以前的容貌是天生的，40岁以后的容貌则取决于你的修养。

3.本章被视为“月亮的德行”、“贤人的德行”。“贤贤易色”历来还有多种解释，如， ①一个有德行的人，胜过巧言令色的人；②尊重贤德的人超过喜爱美丽的女人；③看到比自己贤能的人，心里充满了恭敬；④看人重品德，不要在意他（她）的相貌；⑤一个注重有德行的贤人，他的容貌会渐渐变得谦逊平和。

4.从历史治国角度看：《史记·梁孝王世家》中载,窦太后谓景帝曰:“吾闻殷道亲亲,周道尊尊。”景帝后召诸大臣通经术者而问,曰:“太后言如是,何谓也?”袁盎等日:“殷道亲亲者,立弟。周道尊尊者,立子;殷道质,质者法天,亲其所亲,故立弟。周道文,文者法地,尊者敬也,敬其本始,故立长子。周道,太子死,立嫡孙。殷道,太子死,立其弟。”

“殷道亲亲”,殷人重母统,太子死立弟不立嫡孙;“周道尊尊”,周人重父统,重直系轻旁系,重子而轻兄弟,太子死立嫡孙不立弟。亲亲重血缘与家族,尊尊别等级与贵贱。虽不能说殷代只要血缘不讲政治,周代只讲政治不论血缘,但是周代在讲血缘关系的同时,加入了“尊尊”的内容,周代的血缘关系经过人为改造,使之符合“尊尊”的原则,从而产生了封建宗法制和嫡长子继承制。

而到了春秋战国时期,随着政治活动中心的不断下移,越来越多的贵族宗亲不再由于出身而自动获得统治权力,就又产生出“贤贤”。对于“贤贤”也有两种解释：一是强调人的出身让位于个人的品质。选拔最优秀的人,给任何人公平机会来提升社会地位的哲学产生。二是《淮南子·齐俗训》上有一段二人受封后的对话。周灭商后，姜子牙被封在齐国，周公被封在鲁国，姜子牙问周公：“何以治鲁？”周公道：“尊尊亲亲。”意思是尊崇地位高的人，亲近自己的亲属宗族。姜子牙闻言道：“鲁从此弱矣！”周公又问姜子牙：“何以治齐？”姜子牙答道：“举贤而上功。”意思是任用有才能的人，奖励有功劳的人。周公道：“后世必有劫杀之君。”意思是这么做，会出现大权独揽的臣子，臣子大权独揽，最终会弑君自立。果然，齐国日益强大，但经24代便被田氏取而代之；鲁国日益弱小，但没有臣子篡位（其实鲁国并非没有篡位之事，只不过篡位弑君的都是周公的宗族后代罢了），至32代才亡。

5.从古人用字现象来看。在古代，因字很贫乏，所以常用有限的字来表达意思，称为“通假字”，是中国古书的用字现象之一。“通假”就是“通用、借代”的意思， 如，《论语【1.1】》中的“说”通“悦”；此章中的“贤贤”也可以理解为“闲闲”。《庄子·齐物论》：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。” 这里的“知”是通假字，通“智”， “闲闲”也可以理解为“贤贤”。

6.从个人修身的角度来看，庄子上面的这句话：“最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。” 故“闲闲”可以理解为豁达大度，因为有豁达大度的心胸，也指从容自得的样子。

人生就是这样，想要拥有却不能够拥有时， 有些人，轻轻放下，未必不是轻松；有些人，仍然锲而不舍，未必不是幸福。有些痛，从容看开，未必不是历练。关键看是否有一颗“贤贤”之心！

“贤贤易色”，你倾向于哪一种观点呢？为什么？