“刘焉字君郎”，《三国志·刘二牧传》，前五个字就有大学问

“刘焉字君郎”，这是《三国志·刘二牧传》的前五个字，简单的五个字却有大学问。

现在人把名、字连称，可在古代，名和字是分开的，而且各自代表不同的含义。

简单的来说，名是父母给的，寄托着父母美好的期望。晋代以前，纯粹的传统文化流行单字，基本上都是选一个比较好的字眼。

这在三国之时可谓通例，刘备、张飞、关羽、诸葛亮......都是美好寓意的字眼。值得一提的是，曹操、孙权的名字，暴露出了其父母远大的政治理想。

操是掌握、驾驭的意思，而权则是一种量器，引申为权力、权衡等义，两人果然都获得了无上的权力，可谓是一语成谶，可见一个好的名有多么重要。

成年之后，要为自己取一个字，因为字是自己取的，所以代表着自己的意趣和志向。

但是古人的字，往往要和父母给的名有一定联系，一般来说取字有三种情况：对名进行解释，对名进行引申，对名进行呼应。

因为现实生活中，父母的期望和自己的志向，往往会有龃龉之处。

如果认同父母的期望，就选一个和名类似的字词作为呼应，比如刘璋字季玉、张辽字文远、荀彧字文若。

如果志向和父母期望相近，就选一个字词作为对名的解释，比如赵云字子龙、关羽字云长、黄忠字汉升。

如果志向和父母期望不同，就需要玩一点文字游戏，从而让两者产生一定的关联，遇到这种情况往往就需要费一番脑筋。

比如刘备字玄德，备有准备、完备的意思，本身只是一个美好的字眼，而“玄德”二字出自《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位”，明显有攫取天下的意味。

老子《道德经》有对这两个字的解释：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

所以，“玄德”二字指的是“潜蓄而不着于外的德性”，这与《三国志·先主传》记载的刘备性格是相符的。

“（刘备）少语言，善下人，喜怒不形于色。 ”

可“玄德”和“备”显然不是一个意思，我们只好牵强的解释为：有德行不外露，时时刻刻的准备着。

清朝文字学家桂馥在《札朴》一书中，给出了另外一种解释：“备”是一种五彩的绸缎，《周礼·考工记》 说：“画绘之事，五采备谓之绣 ”，又说“画绘之事，杂五色 ”。五色指的是青黄赤白黑，到黑色才算是齐备，而黑色又称玄色，所以刘备又叫刘玄德。

为了取这个字，可真是费尽了心思，没办法，父母给的名怎么能违背。

所以，古人为自己取字，本身就是对传统孝道的体现。又因为字代表了自己的意趣和志向，所以古人对取字往往十分重视，少不了引经据典、搜肠刮肚。

由此我们也能得出另外一个推论，字是读书人的专利，普通老百姓没有取字的能力，更没有取字的必要。

那么，“刘焉字君郎”是哪一种情况呢？

很显然，“焉”和“君郎”不存在任何直接或间接的关系，所以不可能是第一种或第二种情况。也就是说，“君郎”是对“焉”的引申解释，这又得要费一番心思。

说实话，我乍一看到这句话是懵的，“焉”我们常用作语气助词，好像并没有实际的意义，刘爸爸怎么会给他取这样一个名呢？

查阅资料得知，“焉”字的甲骨文、金文，就像是一只漂亮的大鸟，估计可能是像凤凰一类的瑞鸟，所以这个名可能也是取它美好的寓意。

可问题在于，就算是这么解释，也没法和“君郎”这个字联系起来。“君郎”不是郎君，跟漂亮扯不上关系，它的字面意思是“为君作郎”，应该指得是在仕途上的志向。

我查阅了很多资料，可始终没有找到一个合理的解释，而且好像根本没有人对这个问题提出过疑问。

但是《诗经》之中，对于“焉”字的用法，给了我一些提示。

《诗经·陈风·防有鹊巢》：“谁侜予美？心焉惕惕。”

《诗经·唐风·采苓》：“人之为言， 胡得焉？”

《诗经·唐风·杕杜》：“人无兄弟，胡不佽焉？”

上面引用的三处，“焉”字都当作警惕、谨慎讲，可见“焉”在古代有谨慎、警惕的意思。

这样一来，和“君郎”这个字似乎就能联系起来了，我们大概可以这样理解：为官之道，伺候皇帝，要小心谨慎，时刻的保持警惕。

不知道这是不是“刘焉字君郎”的正解，但从刘焉的个人经历来看，这似乎比较符合他的为官之道。

汉灵帝之时，四方兵寇，朝政日衰，刘焉时任太常，察觉到了京城将有巨变。所以他以上书恢复州牧制度为由，私下谋求到交趾避祸，后因为听广汉董扶之言，才选择做了益州牧。

这种强烈的危机意识，在当时，可谓是智者中的先驱。