论勤德

  夫人心如地。久不耕耘。必生荆棘。经云。我经怠人之地。荆棘充满之。是以克己之业。须叟不可置之。则邪念及秽欲。群芽丛生焉。夫心之邪情。方在世之时。谁能言己尽克之。悉拔之耶。尔勿自欺。绝者复芽。退者复返。灭者复炽。曲者复伸。净者复污。寐者复醒。一拔而已。岂足乎。必须恒拔矣。恶树虽以美枝接之。第其根干尚存原性。岂能不如其原性发芽乎。故修士之业。惟逆其性。拔绝其芽。正其念虑。清其愿欲。守其五官。此非甚勖于善者。岂能就哉。

  夫世所谓庆福。无论富贵安乐。才智道德。必须人自求索。乃始得之。无有自能求索人者也。故必由勤劳致之。怠者赠劳避勤。已失所得庆福之因。何由得诸庆福耶。譬之一城特有二门。彼为诸福所入。此为诸祸所入。汝恒闭彼开此。不令满城皆祸灾。状若地狱为可畏可避之处乎。怠者好暇。是辟诸邪念回行所由入之门也。憎勤恶劳。是阖诸庆福所由入之门。故诸灾祸悉随之。诸庆福悉避之。

  经云。尔见人勖于事业者。必当王而立。不小人伍也。千岁之前。大西诸国。未尽入天主圣教。有国主奉事神佛。而臣民多敬信天主者。有一王新即位。令曰。诸臣偕我事神佛者。官位如故。否悉逐去。我特贳尔命。足矣。诸臣中。有不背天主者。皆弃位去。有恋官位者。内信天主。外若王命。向神佛拜礼之。王遽命去着悉还官之。其外顺王命者。尽逐之。曰。尔曹不忠于天地大主。而忠我乎。今向微利弃大主。遇利岂不弃小主乎。

  天主视一黾勉于善之人。亦千倍重于善人而不黾勉者。经云。一罪人实悔痛其罪。转化为善。天上之乐。大于九十九善人而无须痛悔者。何故乎。彼罪人自承为罪人。故切于痛悔。急于悛改。勤敏善行。用赎前愆。故天主最重之。善者或自谓善。未或大犯。不急于精进。虽善。主视之犹轻焉。譬有一卒。先怯敌。弃甲曳兵而走。忽返而力战胜敌。又一卒焉。不怖走。亦未尝力战。尔孰赏乎。有地于此。荆棘丛茂。荆棘既拔。复种五谷。生产亦丰。又有地焉。不生荆棘。而甚硗瘠。生谷亦薄。尔孰贵乎。是以一时勤敏、胜多年之善。千百善人。不务精进。并力起到。未感主心。勤敏于善人。但一祈祷。即能感动。听受开可焉。譬尔有百仆。其九十九者。虑主怒。畏主刑。弗敢犯大罪。但小过微疵。不务避之。大命不敢不行。但小命轻忽之。一者媚兹其主。虽小过弗敢故犯之。虽微命。弗敢不遵之。自此之外。又伺主心所喜。虽大劳。悉务行之。使主智者。视此一仆。不重于九十九仆乎。此一仆者。有所祈请。其感动智主之心。不亦深且速于他仆乎。

  善人而不勤敏于善。奚翅不能得所求。天主最厌之。经中天主云。愿尔或热或寒。但温不寒热。始唾尔。热谓勤敏于德。寒谓流溺于罪也。温者不为恶。又不勤于善行。取譬于水。或寒或热。皆可食。温水不寒不热。难食。令唾耳。但温者有二。从热向寒。从寒向热。皆经于温。一过之后。非向热。必向寒。不久温也。人不日进于所当为之善。即所已为之善。必且日消矣。若曰。吾莫止于此。善不进亦不退。无是理也。一失于进。遂始退矣。夫天主岂愿人恶。不愿人善乎。善人而怠于精进。必近于恶。从善堕恶。其复起于善。难于未尝为善者也。故天主甚厌之。若罪人自识其恶。知其险危。畏恐大罚。今日虽恶。尚冀悛改。黾勉善行。急于精进。故天主不之弃焉。经曰。怠使于使之者。如酸于齿。烟于目也。亡不怫然厌怒之。矧尔纵不为他恶。特怠于善。自足为恶也。尔有一仆。不窃不詈。不浮不诳。诸罪不犯。第终日游闲。诸务悉废。尔谓善仆乎。尔不责怒之乎。责以何罪。岂止营业已乎。故他罪不犯。独怠于善。必能令天主懠怒。大降不祥也。故仅不为恶。不足称善。先绝诸恶。复勉为善。乃足称善焉。

  夫天主者。造我正主也。其职能仁慈。美好尊大。皆无限际。是以我侪所宜敬爱奉事之者。亦无限际也。我力既不克为所宜为。第竭力守其诫命。不怠于所能为之微善。不亦可乎。矧我侪所得性。及乐性之美好。与身内身外之福。悉皆天主惠赐。殚心力奉事。犹不能谢其万一。况怠于所能为之微善哉。我侪罪过。日多且重。我功勋未足尽赎之。大主所设报罪恶之殃。亦极重大。策怠勖善。以感动天主。赦罪宥殃。设可泄泄哉。天主所备为善之天报。亦宏大无境。我功德不足当之。今怠于积功修德。又安能承受之。天路遐逖。其中寇敌甚多。须克之。邪感甚繁。须遏之。诫命须守之。窘难须忍之。人命遒短。今日尽为我有耶否耶。不可知半途息肩而卧。罪恶之赦。与天堂之安。何由施及欤。升高山者。不得不疲。何况升天堂。天堂者。天主所备以报功德。以报苦难之忍受。怠于功德。不忍受苦难。则不得其报。经云。天国受攻。惟强者能劫之。怠者柔如脂膏。以微苦之火。辄倾融。化消之。又安望悉力战胜哉。

  人勖于善。勤事天主。应报之望。辄生于心。无论身苦乐。其心恒保乐焉。是则身后永报之味。今世已始尝之。勤人之望。岂不贵于世人之得哉。是用不怖死。且愿望之。死期迄无憾。且乐受之。知为归乡。入所恒望永庆之门耳。怠者异是。无功德。无天报可望之乐也。有口以造訧。故恒怖永殃。无刻可安。今世已始尝死后永殃之苦矣。或曰。凡兽如马牛二。牵之则从。豕独否。且大作悲声。何故。曰。马谓将我乘。牛谓将我耕。羊谓将剪我毳。皆有所用之故。不疑受害耳。独豕终日餍而游闲。不可乘不可耕。无毳可衣。而牵之不谓将我杀欤。故甚悲拗。怒欲脱矣。勤敏于善者。世福不望得之。故亦不畏失之。心抱功德。怀身后永报之望。故险中甚安也。怠者终日狥欲。无功德可恃。有罪恶可怖。故乐中不乐。安中疑害。微疾畏死。正不祥人耳。

  尔勤于德。遇劳勿止。天主令尔斗。祚尔胜。辅尔勣。邪情攻尔。勿以目下德行之忧劳。比狥邪情之乐。惟以今行善之忧。比狥情罪后之忧。以今狥情之乐。比身后天堂之乐。乃知德乐大且永。狥情欲之乐。小且短矣。尔斗胜。勿自安而释兵。纽胜。屡生怠致负。既得一胜。必  于砺刃以复斗。大海必多浪。此世必多邪感矣。斗而被伤。勿失心。无曳兵而走。须加如勇士。被比之辱。与伤之痛。益力而复斗。若以伤增勇。必逐逐尔者。必胜胜尔者。复斗复伤。亦勿失心。善战者。不在不受伤。正在不屈于敌。多受伤。不为负。受伤失心。而屈服于敌。斯为负焉。诱感至。勿徒不狥而止。因而益德可也。邪欲饕诱尔。尔因稍减食饮正欲。吝贪攻尔。尔增舍施。若此者。以邪感益德。邪感自止。

  凡德行自有我情欲所致之难。勤心修之。诸难自消。经云。尔营业。务勤速。诸病不逢尔。是以修善如推车。不脂其牵纵地夷。车轻。穷力不进。脂之。虽重载易前矣。难行之德。勤心易之。易行之事。怠心难之。

  夫修士必遇艰阻寇敌。故勤者欲护诸德。须内备勇德以胜之。勇德何也。不妄就险。不畏逃险。以平心愉色。忍大辱嫚。轻忽身命。及诸世之吉福。而重事天主之德。及身后永年之事。不畏世祸。而特以愆尤过失为可畏者。斯正勇德也。外勇力。人尚不及兽。岂足为德。惟敌情欲。忍艰难。是则内勇足为德也。君子知无勇。功德难以保护。故恒备防怖之虑。消世患畏之义也。

    色搦加劝一徒进德。当置世变之虚怖。曰。我曹不知自备于迩者。惟妄虑于远者。未然之虑。天主赐人类之大恩也。人自转用为大害焉。险逮前。禽兽知避。逃而有益时。乃避之。我曹已过者。未来者。并累焉。过虑之极。屡以福致害焉。已过之苦。心忆不忘。未来之苦。预虑先致。缘目前而为无福者鲜矣。怖我者多。损我者寡。疑心苦大。实事苦小。实者有度。惟虚者无度。其扰滋多。凡我仇中最恨者谁。缘我小心惧心。致渠益力增胆矣。事有忧之过当者。有不当忧而忧者。有非其时而先忧者。须明揣所畏将至之兆。实否。无凭致畏。不明辨。不勇排。空颤何为乎。尔所畏终不见至者。不甚多欤。纵必至矣。待既至而后迓之。亦不迟矣。且未必果为灾也。安知不致我福。使我此暂苦。贻多年之乐乎。我曹须臾之后。不得不死。须臾之前为道德死。则因所不能免之患。致丕功宏报。不大幸乎。